Capitulo xii el materialismo histórico (marx )

CAPITULO XII
EL MATERIALISMO HISTÓRICO MARX
1. Aclaraciones previas
El estudio de Karl Marx (1818-1883) presenta especiales dificultades, no tanto por su pensamiento mismo, cuanto por la serie de malentendidos que corren a su respecto, y que oscurecen su comprensión y entorpecen la lectura directa de sus textos. Ante todo es preciso aclarar que no debe confundirse a Marx conel llamado "Diamat",1 la filosofía "oficial", por así decirlo, del Estado soviético, porque aunque ésta se remita a Marx y se fundamente en última instancia en él, el Diamat es una elaboración, y en muchos aspectos transformación -y aun desvirtuamiento- de las ideas de aquél: transformación por obra de Engels, de Plejanov, de Lenin, de Stalin, etc., quienes es discutible que hayan respetado ycaptado el fondo del pensamiento original de Marx. En lo que sigue, la exposición se ceñirá exclusivamente a Marx mismo.- Pero respecto de éste ocurre que ha sido interpretado de las maneras más diferentes y contradictorias que quepa imaginar-Shakespeare decía que "el demonio puede citar las Escrituras para sus propósitos", esto es, que siempre es posible encontrar una cita o un pasaje que se adapte opueda adaptarse a lo que se pretende demostrar o sostener. Y. en efecto, se han hecho de Marx interpretaciones totalitarias, como la comunista corriente, y otras democráticas; se ha visto en él al defensor de un riguroso estatismo donde el individuo no contaría para nada, y se lo ha considerado también como un individualista2 -y no falta quien lo haya incluido en una historia de la filosofía de laexistencia.3
1 "Diamat "es abreviatura de "materialismo dialéctico". Sobre éste puede verse I. M. BOCHENSKI, Der sowjetische dialektische Materialismus, München. Lehnen, 21956 (trad. esp., El materialismo dialéctico, Madrid, Rialp): H. MARCUSE, Soviet Marxism. A Critical Analysis. New York. Vintage Books (Random House), 1961 (trad. esp., Alianza Editorial); G. A. WETTER, Hombre y mundo enla filosofía comunista, trad. esp., Buenos Aires, Sur, 1965, y sobre todo, del mismo WETTER, Der dialektische Materialismus, Wien, Herder, 1952 (hay trad. esp.), ya citado en el Cap. VIl, nota 1. -A las consideraciones precedentes es preciso agregar que el colapso del imperio soviético y de sus satélites, le ha quitado al marxismo gran parte de su "prestigio", si no todo, y que sean de esperarnuevas interpretaciones y formulaciones. Entre los manuales soviéticos, puede mencionarse V. AFANASIEV, Fundamentos de filosofía, trad. esp., Moscú, Editorial Progreso (sin fecha, probabl. alrededor de 1960). 2 Es lo que sucede con H. MARCUSE, Reason and Revolution, Boston, Beacon Press, 1960 (hay trad. esp.), o con Marx y su concepto del hombre (trad. esp., México, Fondo de Cultura Económica, 1962),del psicólogo E. FROMM. 3 Cf. H. KNITTERMEYER, Die Philosophie der Existenz von der Renaissance bis zur Gegenwart, Wien, Humboldt. 1952. pp. 135-152.
Tal variedad -y hasta podría decirse confusión- de interpretaciones depende de varias causas. En primer lugar, las relaciones que el marxismo mantiene con la política -y esta última no es por lo general buen tribunal para aclarar las cosas-, yespecialmente la circunstancia de que el comunismo soviético se haya apropiado, digamos así, durante largo tiempo del pensamiento marxista hasta el punto de llevar a creer que fuese su único y autorizado representante. En segundo lugar, debe tenerse en cuenta que Marx fue
durante largo tiempo un ignorado en la enseñanza e investigación universitarias, lo que relegó su estudio a otros niveles yseguramente conspiró contra su adecuada comprensión; sólo en los últimos cuarenta años, más o menos, ha cambiado esta situación, y se han multiplicado estudios y ensayos hasta el extremo de haberse convertido Marx, por razones no siempre filosóficas, casi en moda -cosa poco propicia para la seriedad del pensamiento. En tercer lugar -y ello tiene relación con aquel cambio-, las obras que mas...