concepciones de la educativa

El pensamiento de la integración latinoamericana.

El pensamiento latinoamericano de la integración fecundó en la época colonial como condición ideológica necesaria de fermentación de las ideas independentista. Este pensamiento integracionista de los pueblos de esta región tenía antecedentes desde el siglo XVI pero en verdad logra su madurez a principios del XIX. No cabe la menor duda de quela ilustración latinoamericana desempeñó el papel de cimentadora de las transformaciones ideológicas y políticas que se exigían para resolver el proceso independentista e integrador de nuestros pueblos. Esto no es nada extraño, pues la ilustración se caracterizó precisamente por ser un movimiento filosófico de marcado raigambre político y social. Ya se había apreciado en Francia y en otros paísestanto de América Latina como del Asia en los cuales la ilustración no debe ser apreciada como mera extensión mimética del pensamiento europeo. Es cierto que fue en Europa donde primero se manifestaron las exigencias transformadoras reclamadas por el expansivo capitalismo, pero en la medida en que sus redes fueron alcanzando otras regiones del orbe que se incorporaban a sus dominantes relaciones,las ideas ilustradas se hacían más necesarias, no como un proceso exógeno a los países periféricos sino como una necesidad del propio
desarrollo endógeno de estos. En todas partes pensadores de esta época fueron inquisidores del status quo existente. Se cuestionaron la validez del sistema político monárquico absolutista en la mayoría de los casos, o monárquico constitucional, o un poco más liberalen otros, pero en definitiva monárquicos. Era la expresión política de aquel sistema autárquico feudal que limitaba las pujantes relaciones burguesas, que exigía la apertura a un mercado mundial más abierto y en el que las relaciones esclavistas aun cuando en un primer momento ensamblaban con el capitalismo expansivo, paulatinamente comenzaban a obstaculizarlas considerablemente. La preocupaciónde los ilustrados latinoamericanos por revitalizar los estudios sobre los valores de las culturas precolombinas, como es el caso de Francisco Javier Clavijero con los aztecas, es otra muestra de que no sólo constituían el preámbulo de un nuevo sujeto histórico de la cultura y la vida político-social latinoamericana, sino que se enorgullecían por lo general de auto constituirse en objeto de labúsqueda científica y de la reflexión antropológica del nuevo siglo de las luces. En América se fue creando una base de discusión teórica sobre lo que demandaban las relaciones burguesas para su despliegue unilateral: un desarrollo científico-técnico acelerado, fomento de la industria y de la capacidad creativa de las
Nuevas generaciones, enfrentamiento a una mera postura reproductiva y consumidora.En definitiva los ilustrados latinoamericanos, como Eugenio de Santa Cruz y Espejo en Ecuador, Francisco José de Caldas en la Nueva Granada y Félix Varela y José de la Luz y Caballero en Cuba, contribuyeron a la fermentación ideológica Desalentadora que propiciaría a inicios del siglo XIX la emancipación política comoPremisa indispensable para alcanzar niveles superiores de realización delhumanismo y de integración de las cultura en estas tierras Los ilustrados latinoamericanos, como Andrés Bello y Simón Rodríguez en Venezuela, o José Celestino Mutis y Antonio Nariño en la Nueva Granada,
Consideraban la educación como la vía fundamental para elevar a planos superiores el desarrollo económico en primer lugar, pero sobre todo las distintas esferas de la Sociedad civil y de la política quepermitieran una mejor participación del hombre en la elección de un destino común para los pueblos de la región. El siglo XVIII fue para los latinoamericanos el del despertar de la conciencia sabia. El saber se convirtió en una fuerza propulsora de aquella sociedad aun cuando
se limitase a la esfera de las reformas civiles y políticas, en tanto que este no siempre pudiese traducirse en...