DIDÁCTICA MAGNA

DIDCTICA MAGNA JUAN AMOS COMENIO CAPITULO VI En los primeros cuatro captulos trata de la dignidad humana y la trascendencia del hombre a una vida eterna despus de la muerte, dando fundamentos teolgicos. An cuando no se est de acuerdo con esa fundamentacin, s debemos tener en cuenta previo a un pronunciamiento pedaggico, cul es nuestra concepcin de hombre, si educar es conducir a una persona,debemos definir hacia dnde se le conducir. En el captulo V, titulado La Naturaleza ha puesto en nosotros la semilla de los elementos antedichos (erudicin, virtud y religin), adems de la divinidad, hace referencias a la naturaleza y cita adems de textos bblicos, a clsicos griegos y romanos, as como a Luis Vives (1492-1540) iniciador del humanismo espaol, con este autor se identifica por su tendencia ala paz y optimismo respecto a la naturaleza humana. Afirma que Es inmanente en el hombre el deseo de saber, y no solamente tiene tolerancia en los trabajos, sino inclinacin a ellos. Resulta esto de un modo visible en la primera edad y no nos abandona durante toda la vida. Para fundamentar este tipo de afirmaciones recurre a una argumentacin ms secular, nos dice Los ejemplos de quienes se instruyenpor s mismos demuestran con toda evidencia que el hombre puede llegar a investigarlo todo con el solo auxilio de la Naturaleza. Para Comenio, el hombre no solamente tiene una inclinacin natural a saber, sino que su capacidad de saber jams hallar trmino, porque es ilimitado. Su optimismo sobre la naturaleza del hombre lo lleva a concebir una tendencia natural hacia la virtud y basa su argumentacinen la razn Dos son las razones en que nos fundamos para asegurar que son innatas en el hombre ciertos grmenes de virtud primero, que el hombre se complace con la armona, y segundo, que el mismo hombre no es sino armona por dentro y por fuera. Puede haber autores que tambin basndose en citas bblicas planeen el que la naturaleza humana tiende a la maldad, el optimismo sobre la naturaleza humana deComenio, ms que una inspiracin en textos sagrados, busca el sostener su propio pensamiento con argumentos teolgicos. En el captulo VI, titulado Conviene formar al hombre si debe ser tal, plantea los casos de nios salvajes, criados fuera de una sociedad humana, para fundamentar que el hombre debe ser educado en la sociedad y una cultura. Concluye este captulo afirmando Quede, pues, sentado que atodos los que nacieron hombres les es preciso la enseanza, porque es necesario que sean hombres, no bestias feroces, no brutos, no troncos inertes Est convencido de que la niez es una etapa privilegiada para la educacin, al captulo VII, lo llama La formacin del hombre se hace muy fcilmente en la primera edad, y no puede hacerse sino en esta. En sntesis, para l, las metas de la educacin sern elformar en hombre racional, sabio, honesto y piadoso, que reserva sus sentidos a la contemplacin de las cosas, lo cual tiene mucho que conocer, experimentar y conseguir. Para lograr esto es importante aprovechar la primera edad El que pretenda ser buen escribiente, pintor, sastre, artesano, msico, etc., debe dedicarse al arte en la primera edad, durante la cual la imaginacin es gil y los dedos flexiblesde otra manera jams llegar a serlo. En cuanto al momento adecuado para lograr los conocimientos con solidez y estabilidad, es durante la primera edad, de otra manera habr espacio para cosas vanas y aun nocivas. En el captulo VIII es preciso formar a la juventud conjuntamente en escuelas, explica que la responsabilidad natural para educar a la juventud son los padres, sin embargo, por razonesprcticas, desde la antigedad se han abierto escuelas y se ha establecido que personas escogidas, notables por el conocimiento de las cosas y por la ponderacin de costumbres, se encargasen de educar el mismo tiempo a los hijos de otras muchas. Y a estos formadores de la juventud se llamaron preceptores, maestros, profesores Fundamenta el que se eduque a la juventud conjuntamente es mucho mejor que se...