dilthey

 
Inicio
Nuestro proyecto
Redacción
Índice de voces
Filósofos
Temáticas
En proyecto
Nuestros autores
Novedades
Enlaces útiles
¿Cómo citar esta voz?
 
Philosophica: Enciclopedia filosófica on line © 2006-2014
ISSN 2035-8326
 




Wilhelm Dilthey


Autor: Francisco Fernández Labastida

Wilhelm Dilthey (1833-1911) es el pensador más importante del historicismo alemán. Suobra más conocida, la Introducción a las ciencias del espíritu (1883), da inicio a su proyecto de “crítica de la razón histórica”, que tenía como objetivo encontrar un fundamento epistemológico sólido para las ciencias humanas. La fenomenología (Husserl, Scheler, Heidegger), el existencialismo (Jaspers) y la hermenéutica filosófica (Gadamer, Ricoeur) son deudoras de las reflexiones de este filósofosobre la psicología y la estructura de la vida histórica, así como de su teoría de las visiones de mundo.

Índice

1. Vida y obras

2. El proyecto diltheyano: la crítica de la razón histórica

3. Crítica del intelectualismo kantiano

4. La vida, fundamento de la filosofía

5. Conexión y estructura: categorías fundamentales de la vida

6. Individuo, mundo, sociedad, historia

7. Lateoría de las visiones de mundo

8. La fundamentación de las ciencias del espíritu: ¿psicología o hermenéutica?

9. Metafísica y religión

10. Bibliografía

10.1. Obras de Dilthey

10.1.1. Gesammelte Schriften

10.1.2. Diarios y recopilaciones de cartas

10.2. Traducciones castellanas

10.2.1. «Obras de Dilthey»

10.2.2. Otras traducciones

10.3. Selección de libros yartículos sobre Dilthey

1. Vida y obras

Wilhelm Dilthey nació en Biebrich am Rhein (Wiesbaden, Alemania) el 19 de noviembre de 1833. Por deseos de su padre, que era pastor y predicador de la corte del duque de Nassau, en 1852 se inscribió en la facultad de teología de la universidad de Heidelberg. Allí asistió a las lecciones de Kuno Fischer, que confirmaron su interés por la filosofía. Al añosiguiente se trasladó a Berlín, para continuar allí sus estudios universitarios. En la universidad de esa ciudad, además de completar el curriculum teológico, siguió con asiduidad los cursos de Adolf Trendelenburg, que lo introdujeron en el pensamiento de Platón y Aristóteles. Además, conoció y trató a varios de los principales representantes de la «escuela histórica», que se encontraba en su momento demayor esplendor.

En 1856, después de terminar los cursos teológicos, y para complacer a su padre, se presentó al examen de teología, en el que sacó el primer lugar. Predicó ese mismo año su primer y único sermón en la iglesia parroquial de Mosbach —cerca de Biebrich am Rhein— y volvió a Berlín, para continuar allí la preparación de su «habilitación» como profesor universitario. En esos añosentró en contacto con los archivos póstumos de Schleiermacher, gracias a Ludwig Jonas, discípulo y yerno de Schleiermacher, que le pidió ayuda para terminar el trabajo de publicación de su epistolario. Después de la muerte de Jonas, Dilthey se encargó de terminar la edición de la correspondencia de este teólogo reformado. En 1860 escribió un ensayo acerca de la hermenéutica de Schleiermacher, quepresentó en un concurso organizado por la «Fundación Schleiermacher». El escrito no sólo ganó el concurso, sino que los jueces le otorgaron el doble de la cantidad que se había establecido originalmente como premio.

Como tema de tesis para su «habilitación» había elegido el nominalismo, y realizaba la investigación bajo la dirección de Trendelenburg. Sin embargo, tuvo que abandonarlo a los pocosmeses de haber iniciado porque la lectura de los manuscritos medievales le producía un fuerte dolor de ojos que le impedía trabajar. Estas circunstancias lo obligaron a cambiar de tema y a terminar su preparación a la docencia con un trabajo acerca de la ética de Schleiermacher, que presentó como tesis doctoral en 1864, y ese mismo año fue «habilitado» con un estudio acerca de la conciencia...