Educacion

Ensayo
Escuelas y Tendencias Pedagógicas
Juan S. Rodríguez F.
Semestre: 2-2

La pedagogía desde su objeto de estudio “formación y desarrollo humano” ¿Qué relaciones de sentido establece con el contexto social, político y cultural?
Las reflexiones sobre el objeto de la pedagogía han desembocado en la contemporaneidad en los conceptos de formación y desarrollo. El primer concepto seencuentra en un artículo escrito por Hans Gadamer llamado: Conceptos básicos sobre el humanismo, del libro Verdad y Método I, en el cual plantea que históricamente el concepto de formación ha pasado por varios momentos:
En un primer momento, la formación nace como un concepto de distinción religiosa, entendido “como procedimiento para llegar a un estado de virtud tal que convierta a quién lo sigue enmodelo”, situación que implica una ascesis, es decir, el conjunto de “normas prácticas a que se sujetaban aquellos que deseaban adquirir una mayor perfección moral”, posteriormente, en la Edad Media desde lo religioso, saber y virtud coinciden, ya que “el ser bueno coincide con ser racional, solidario, comunicativo y responsable”. De ahí que estas dos acepciones hacen que la formación sea entendidacomo búsqueda del bien y la virtud, o como “salvación” del hombre, por el seguimiento del modelo hacia la búsqueda de la perfección humana.
En un segundo momento el concepto se alimenta de la visión alemana, allí formación hace referencia al término BILDUNG que proviene de BILD que quiere decir “imagen imitada o modelo por imitar”, lo que significa que la formación vuelve a sus orígenesreligiosos presentados por Klospstock y determinados por Herder como “ascenso a la humanidad”. Sin embargo, durante el siglo XIX, la formación pasa a ser algo estrechamente vinculado con el concepto de cultura y designa en primer lugar “el modo específicamente humano de dar forma a las disposiciones y capacidades naturales del hombre”. Kant no habla de formación sino de “cultura”, es decir, de la formacióncomo capacidad de adquirir cultura, que como tal es un acto de la libertad del sujeto que actúa, Hegel habla de formarse y formación cuando recoge la idea Kantiana de “las obligaciones de las personas para consigo mismos”.
Más tarde Humboldt diferencia cultura y formación, ésta última la concibe como “algo más elevado y más interior, al modo de percibir que procede del conocimiento y elsentimiento de toda la vida espiritual y ética y se derrama armoniosamente sobre la sensibilidad y el carácter”, mientras que cultura es “desarrollo de capacidades y talentos”.
En un tercer momento el concepto se ha enriquecido con la visión de Hans Gadamer, quién en su artículo, “conceptos básicos del Humanismo”, refiriéndose a Hegel, expresa que “la esencia general de la formación humana esconvertirse en un ser espiritual general y en éste sentido el ascenso a la generalidad es una tarea humana”, pero advierte que reconocer lo anterior no implica reconocer la filosofía del espíritu absoluto, en la que se concibe que “la conciencia científica esta ya formada” y por tanto lo que habría que formar es “la capacidad de juicio y el modo de conocer de las ciencias del espíritu”.
Hoy podríamosdecir que el ser, en cuanto realidad, no es sólo sustancia o accidente, “ser” o “no ser”, sino ser en cuanto devenido, y esto es lo que siguiendo a Hegel, se había destacado como característica general de la comunidad, “este mantenerse abierto hacia lo otro, hacia puntos de vista distintos y más generales... sin embargo, los puntos de vista generales hacia los cuales se mantiene abierta la persona norepresentan un baremo fijo que tenga validez, sino que le son actuales como posibles puntos de vista de otros”. Por ello Gadamer concluye que “el concepto de formación permite a las ciencias del espíritu convertirse en tales, situación muy difícil si se consideran éstas desde la idea fija de método de la ciencia moderna”.
En este sentido la educación es inherente en su sentido profundo a...