El cristianismo según el psicoanalisis















EL CRISTIANISMO SEGÚN EL PSICOANÁLISIS













Cuando se habla de psicoanálisis se piensa sobre todo en el método terapéutico empleado por S. Freud para la solución de los conflictos psicológicos,originados según él como expresión de deseos inconscientes, de pulsiones afectivas, de traumatismos psíquicos sufridos en los primeros períodos de la infancia del individuo, con sus procesos de condenación, represión, desplazamiento y figuración simbólica. Más allá de las fronteras de la terapia, el psicoanálisis de Freud quiso ser, sin embargo, un método de interpretación de otros hechosculturales, en los que veía ciertas analogías con la histeria, la paranoia o la neurosis obsesiva: la poesía, la novela, el drama, el arte, el chiste, la biografía y ¿cómo no? la religión. La religión no sería más que la represión ilusoria de unos instintos básicos del ser humano: una ilusión como la de la proyección vacía de los anhelos del hombre. En el terreno moral, Freud diluía en el inconscientegran parte de la responsabilidad humana: denunciaba la falsa conciencia que promovía según él una ética basada en el miedo y el disimulo; denunciaba a la autoridad religiosa que se complacía en fomentar los tabúes sexuales, para manejar de este modo las conciencias y sus decisiones. Finalmente, la exégesis psicoanalítica de los textos bíblicos (gran parte de los discípulos de Freud eran judíos comosu maestro, aficionados a la lectura de la Biblia) desconcertaba a los biblistas, acostumbrados a una lectura muy distinta de la Escritura, y escandalizaba a los teólogos que veían sus dogmas tachados de ser productos neuróticos de un psiquismo habitado por deseos inconscientes de poder, de sexo o de tener. La cuestión sería, ¿Cuál es la postura del psicoanálisis ante la religión hoy en día?Era natural que ante este nuevo maestro de la sospecha se levantara el recelo de los teólogos y del Magisterio eclesial, recelo que ha durado hasta fechas muy recientes: todavía en 1972, el papa Pablo VI consideraba el psicoanálisis tan peligroso como las drogas o la pornografía, "fango que amenaza con contaminar al hombre de nuestro tiempo”. Las cosas han ido cambiando poco a poco. Las teoríasfreudianas más radicales han sido duramente criticadas, no sólo en el terreno terapéutico, sino en el ideológico: se ha denunciado la ilegitimidad de extrapolar la visión psicoanalítica a terrenos que no eran de su competencia; se ha redimensionado el papel del inconsciente en el psiquismo humano; se ha superado en gran parte la obsesión "pansexualista” del freudismo Y se ha reconocido el valor deotras fuerzas instintivas positivas, especialmente en el inconsciente colectivo. Por su parte, muchos cristianos han experimentado en su propia vida, no sólo la posibilidad de ser al mismo tiempo, creyentes y personas psicoanalizadas, sino el gozo de saborear una vivencia religiosa más limpia y sin sospechas después de haber pasado por el crisol del psicoanálisis. En este nuevo clima se comprendeque algunos teólogos hayan visto la posibilidad de recurrir a las legítimas adquisiciones del psicoanálisis para la comprensión de una verdad venida de Dios, pero transmitida y acogida por personas en las que el inconsciente ejerce una influencia que hoy todos reconocen Y que por ello han podido desvirtuar y falsear la verdad que acogían. Si se ha podido hablar de una precomprensión que hace alhombre oyente virtual de la Palabra, ¿por qué no de una subcomprensión que impone a la Palabra de Dios unos módulos hermenéuticos inadecuados? La misma Pontificia Comisión Bíblica, en un documento del 15 de abril de 1993, reconoce además que el psicoanálisis aporta una nueva comprensión del símbolo, que ayuda a descodificar el lenguaje humano de la revelación.
Se abren entonces dos caminos de...