Erikson: identidad, juventud y crisis

ERIKSON, E(1968).”IDENTIDAD, JUVENTUD Y CRISIS”. BUENOS AIRES: EDITORIAL PIADOS.
Erikson, en su libro “Identidad, juventud y crisis”, comienza con la descripción de estos tres conceptos. Al hablar de la crisis, se refiere a “un punto crítico” en el que el desarrollo debe tomar una u otra dirección, acumulando recursos de crecimiento, recuperación y diferenciación posteriores. Luego se refiere ala identidad, para lo que acude a las definiciones de James y Freud. De James rescata la visión de la identidad como algo a la vez mental y moral y como una tensión activa. De Freud, la visión de la identidad de una persona o de un grupo, como algo que puede ser relativo y definirse por contraste con la de otra persona o grupo, y destaca también que el orgullo de lograr una identidad firme puedesignificar una emancipación interior, con respecto a una identidad grupal dominante. Erikson resalta además, que ésta consiste en un proceso que se desarrolla en el núcleo de un individuo y en el de una “cultura comunal”, formandose de esas dos entidades. Dice que la identidad cambia y se desarrolla constantemente, ya que se va diferenciando y va incluyendo cada vez más significantes. Estedesarrollo tiene una crisis normativa en la adolescencia y se encuentra determinado por lo que sucedió antes, así como condicionará lo que sucederá después. Las crisis de identidad a nivel individual e histórico, contribuyen a definirse recíprocamente y se relacionan entre sí; por eso habla de una “relatividad psicosocial”, y destaca en el desarrollo individual de la identidad, la participación delambiente. Al hablar de la juventud, Erikson dice que en esta etapa el individuo está más cerca de la historia; es decir, que el problema mismo de la identidad cambia con cada período histórico y en esta etapa esta influencia se nota más fuertemente que antes. La formación de la identidad es crítica durante la juventud, y constituye un problema generacional , ya que existe (aunque al parecer cada vezmenos) una responsabilidad por parte de las generaciones de proporcionar enérgicos ideales que deben preceder la formación de la identidad de la generación siguiente. En este mismo contexto, habla de las fuentes contemporáneas ideológicas de la fuerza de identidad, con lo que se refiere a una necesidad psicológica universal de un sistema de ideas que proporcione una convincente imagen de mundo. Asíse refiere, entre otras, a la transacción que existe entre el individuo y la sociedad en la formación de la identidad, en la que se “negocia” lo que el individuo quiere de su vida y lo que la sociedad espera de él. Así la identidad se forja como el punto de anclaje de la existencia. Para Erikson hay tres procesos que permiten que la existencia del hombre permanezca ininterrumpida en el tiempo yorganizada en lo que respecta a la forma, estos son: un proceso biológico, por el cual un organismo llega a ser una organización jerárquica de sistemas de órganos que poseen un ciclo vital; un proceso social, por el cual los organismos llegan a organizarse en grupos que están geográfica, histórica y culturalmente definidos; y un proceso del yo, organizativo, por el que el individuo se mantiene comouna personalidad coherente, con continuidad, tanto en su autoexperiencia como en su realidad para los otros. Este “yo”, comienza cuando el niño es entrenado en un determinado grupo cultural y le son transmitidas maneras básicas de organizar la experiencia, propias de ese grupo, osea, identidad grupal. La tarea del yo es ampliar el dominio de la experiencia y la acción para lograr una síntesis deintegridad entre los distintos aspectos y estadios de la vida. El sentimiento conciente de tener una identidad personal se basa en la percepción de la existencia de un “yo mismo” que continúa en el tiempo y espacio, y la percepción de que otros reconocen ese “yo mismo” y su continuidad. El yo intenta incluír los prototipos ideales y malignos más poderosos, y junto con ellos todas las imágenes que...