Guerras

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Marc Auge

HACIA UNA ANTROPOLOGÍA DE LOS MUNDOS CONTEMPORÁNEOS

COLECCIÓN E L MAMÍFERO PARLANTE SERIE MAYOR

^ W

HACIA UNA ANTROPOLOGÍA DE LOS MUNDOS CONTEMPORÁNEOS

por Marc Auge

gedisa
C^ editorial

Título del original en francés: Pour une anthropohgie des mondes contemporains © 1994¿yAubier

Traducción: Alberto Luis Bixio Diseño de cubierta: Marc Valls

Segundaedición, octubre de 1998, Barcelona

Derechos reservados para todas las ediciones en castellano

© by Editorial Gedisa, S.A. Muntaner, 460, entlo., 1.a Tel. 93 201 60 00 08006 - Barcelona, España e-mail: gedisa@gedisa.com http://www.gedisa.com

ISBN: 84-7432-574-9 Depósito legal: B-33.199/1998

Impreso en Limpergraf c/ del Río, 17 - Ripollet

Impreso en España Printed in Spain

Queda prohibidala reproducción total o parcial por cualquier medio de impresión, en forma idéntica, extractada o modificada, en castellano o cualquier otro idioma.

índice
PREFACIO 9

1. El espacio histórico de la antropología y el tiempo antropológico de la historia 2. Consenso y posmodernidad: la prueba de la contemporaneidad 3. Hacia la contemporaneidad 4. Los dos ritos y sus mitos: la política como 5.Nuevos mundos
CONCLUSIÓN

11 31 61

ritual

81 123
165

7

Prefacio
Quisiera que este libro fuera un manifiesto, pero un manifiesto que compromete solamente a su autor. Este ciertamente debe mucho a todos aquellos que, como él, desean elaborar un proyecto de antropología de los mundos contemporáneos concebido de manera ofensiva (no como la posición de repliegue de los decepcionadosdel exotismo); debe mucho señaladamente a Marc Abeles, Gérard Althabe, Jean Bazin, Alban Bensa, JeanPaul Colleyn, Jean Jamin, Michéle de La Pradelle, Emmanuel Terray, y a aquellos que, desde el interior de la disciplina, como Francoise Héritier, o desde el exterior de ella, como Fernando Gil y Denys Lombard, le aportan la colaboración de una mirada informada, crítica y benévola. Pero loscomentarios propuestos aquí, los análisis bosquejados, las nociones o conceptos aventurados no han sido realmente sometidos a la discusión colectiva y, por lo tanto, no pueden pretender ni abarcar ni resumir las reflexiones, en definitiva personales y originales, de unos y otros. Con este libro nos proponemos pues contribuir a un esfuerzo compartido, pero tan diversificado como su objeto. Lo hemosrecorrido todo, el mundo y las ideas. Para algunos, las sirenas del desencantamiento deberían seducir al etnólogo en su camino de regreso. Pero el camino del etnólogo no tiene retorno. La paradoja del momento actual quiere que toda ausencia de sentido pida sentido, así como la uniformización llama a la diferencia. Es en ese juego complejo de apelaciones y de respuestas donde el antropólogo encuentra hoysus nuevos objetos de reflexión. El etnólogo no los había olvidado detrás de sí 9

cuando partió en busca de remotas tierras: los descubre frente a él el día en que comprueba que, por primera vez en la historia de la humanidad, la tierra es verdaderamente redonda.

10

1 El espacio histórico de la antropología y el tiempo antropológico de la historia
La palabra "antropología" se usa hoyde mil maneras diferentes. Los antropólogos de profesión pueden regocijarse por ello al considerar que, cualesquiera que sean los errores de lenguaje, los errores de perspectiva y las deformaciones de pensamiento, algo de la antropología ha pasado a las otras disciplinas. Los antropólogos pueden pues preocuparse al ver cómo el núcleo duro de su empeño (que es la combinación de una triple exigencia:la elección de un terreno, la aplicación de un método y la construcción de un objeto) se diluye aquí y allá en alusiones un tanto imprecisas a la necesidad de una "perspectiva" o de una "orientación" antropológica y hasta de un "diálogo" con la antropología. Para definir esta necesidad se invocan por turno el interés de la microobservación, de lo "cualitativo", del testimonio directo, de la...
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