humanidades

En efecto, la presencia visible de los otros, la manifestación consciente y cotidiana de lo diverso, es una herramienta necesaria para revisar la propia cultura: primero, en lo que tiene de común conlas demás; segundo, en las dificultades y bloqueos que impiden la relación con las demás -por ejemplo, las visiones eurocéntricas de la historia y del presente-; terecero, en los recorridos quefacilitan el descubrimiento de la necesidad de encontrarse con las demás (vamos juntos), para mezclarse y generar nuevas identidades (somos juntos), mediante una acción que pasa por hacerse cargo, cargarcon y encargarse de la realidad del otro de manera recíproca y constante (cambiamos juntos).
􀁐Este proceso no adviene de manera natural o inconsciente. Como cualquier otro valor social urgente,necesita ser conquistado, a partir de unas mínimas garantías legales que establezcan reglas de juego y oportunidades comunes a todos; activado, mediante la movilización social generadora de una concienciacolectiva y un desarme cultural que afecte a la mayor cantidad de los habitantes de un país, una comarca, un barrio o una casa de vecinos; y también enseñado / aprendido, mediante procesos educativosdentro y fuera de la escuela, que susciten conocimientos significativos en torno a la diferencia y a los diferentes. Tales tareas no pueden verificarse más que de manera interdependiente ysimultánea, si queremos que afecten y consoliden ese otro mundo posible que proclaman los movimientos sociales por una globalización alternativa.
􀁐¿En qué medida los procesos educativos deben organizarse deacuerdo con una determinada cultura, especialmente cuando dicha cultura constituye el aglomerado fundamental de una identidad política? Y, por otro lado, ¿Cómo puede construirse una educación no sólouniversal, sino también universalizadora -globalizadora se suele decir en estos momentos-, que rompa con las visiones escolares cerradas sobre sí mismas e ignorantes de otras realidades, que tanto...