Humanismo

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humanismoWILHELM DILTHEY Y LAS CATEGORIAS DE LA VIDA: LA METAMORFOSIS HISTORICISTA DEL APRIORISMO KANTIANO
FRANCISCO FERNANDEZ LABASTIDA

After the eoUapse of the Hegelian philosophy, many thinkers returned to the main principles of Kantian transcendentalism. In this way, they initiated the neo-kantian movement. Wilhelm Dilthey was among them. Nevertheless, only in spirit can his "Critique ofthe Historical Reason" be called neo-kantian. In fact, the core of Dilthey's project, the "Categories of Life", is a completely new gnoseological proposal, that mediates between transcendental philosophy and empiricism.

Die Philosophie soil uber Hegel, Sehelling und Fiehte weg auf Kant zuruckgreifen. [Wilhelm DILTHEY, Gesammelte Schriften, vol. V, p. 13.]

1. INTRODUCCION

A mediados delsiglo XIX, en Alemania se habia disipado casi completamente e! aura magica del idealismo hegeliano, y con ella la pretension de englobar la eiencia natural dentro de su sistema dialectico. El resultado que el idealismo consiguio fue provocar una fuerte reaccion de rechazo por parte de filosofos y cientificos, muchos de los cuales abrazaron el positivismo eomo teoria gnoseologica. Sin embargo, estaultima postura tampoco estaba exenta de

Anuario Filosofico, XXXVII/3 (2004), 869-883

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aspeetos negativos, pues mutilaba las manifestaeiones del espiritu humano al tratarlas eomo un produeto de la naturaleza'. Algunos eientifieos e investigadores, conscientes de los estragos que el positivismo producia en la fundamentaeion gnoseologica de las eieneias,volvieron la mirada a Kant y a la subjetividad traseendental en busca de un fundamento solido sobre el eual eonstruir el edificio de la eieneia. No obstante, dentro del mareo gnoseologico kantiano resultaba imposible el desarrollo de un modelo eientifieo diferente del que habia surgido de la investigaeion experimental de la naturaleza. Por un lado, aunque el eritieismo kantiano permitia que lainterioridad humana reeuperase su independeneia, por otro negaba la posibilidad de ser objeto de eieneia en cuanto tal. A las posieiones kantiana y positivista, se oponia un tercer gmpo, formado por filosofos —entre los euales destacan Hermann Lotze, Johann Friedrieh Herbart y Arthur Schopenhauer—, que de un modo u otro proponian una nueva fundamentaeion metafisiea de las eieneias empirieas, alexpliear su eonexion teleologica intema y la posibilidad misma del eonoeimiento por medio de una instaneia absoluta o traseendente. Sin embargo, en los ambientes eientifieos esta ultima postura no gozaba de mucho credito. Asi, la eomunidad eientifica de la segunda mitad del siglo XIX se eneontraba ante una aparente disyuntiva: o negar la posibilidad de aleanzar un eonoeimiento eientifieo aeerea de lasmanifestaeiones de lo mas caracteristieamente humano (la historia, el dereeho, el arte, la literatura, ete.) o, por el eontrario, apliear a estas diseiplinas un modo de haeer eieneia que desnaturaliza las earaeteristieas propias de las realidades historico-sociales. En su busqueda de un fundamento solido para las eiencias del espiritu {Geisteswissenschaften), Dilthey se vio en la neeesidad dedesarrollar un modelo gnoseologieo que obviase este falso dilema.

1. Cfr. W. DILTHEY, Obras de Wilhelm Dilthey, FCE, Mexico 1944-1963, vol. 1, p. XVII. Eugenio Imaz llevo a cabo la edieion castellana de las obras de Dilthey (10 volumenes), que de ahora en adelante citaremos con la abreviatura El seguida del numero del volumen en numeros romanos.

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WILHELM DILTHEY Y LAS CATEGORIAS DE LA VIDAEn efecto, "pensamiento historico reclama ser fundado gnoseologicamente y aclarado mediante conceptos, pero no ser transformado en algo traseendental o metafisico en virtud de una relaeion cualquiera con el absoluto"^. Dilthey se muestra plenamente de acuerdo con Kant acerca de la superacion de la metafisica como fundamento del saber: las eiencias del espiritu tenian que mantener su propio...
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