Implicaciones éticas en la formación profesional

IMPLICACIONES ÉTICAS EN LA FORMACIÓN PROFESIONAL
Los cambios vividos en los últimos treinta años del pasado siglo XX en las
relaciones laborales, con la incorporación de las nuevas tecnologías de
producción, han incidido en todas las formas de organización social y en las
variadas condiciones de “ganarse la vida” por parte de los actores sociales de las
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clasessubalternas: el aumento de la informalidad del trabajo y la precariedad del
mismo, las dificultades para cubrir las necesidades de salud en general y
ocupacional, de educación básica y técnica, de protección familiar, de pensiones
que garanticen una vida digna y de bienestar, que no constituyan una estadística
que señala la superación de la línea de pobreza, como si sólo esto fuera suficiente
para noser catalogado como pobre, son expresiones de las dificultades que según
el Banco Mundial, viven 1,2 billo nes de habitantes con menos de un dólar diario –
la quinta parte de la población mundial– (Soares, 2003), si fuera medida en estos
términos la deuda social coincide con la deuda externa en su exagerado
ensanchamiento. Pero como ya descubrimos el ALCA, los TLC y demás
convenios, nosdeparamos con que ya estamos vendiendo a los pobres del
sistema, como desechos humanos y sin derechos, que darán cuenta de sus vidas,
impresas en las estadísticas negativas de los Indicadores de Desarrollo Humano
(IDH). De allí la necesidad de la resistencia y del enfrentamiento, en todos los
ámbitos y desde las profesiones que intervienen en la denominada “cuestión
social”.
Esta intervenciónrequiere de profesionales críticos de la realidad,
intelectualmente cualificados, con una visión de totalidad que nos permita abarcar
el ejercicio profesional de manera consistente y estratégica, a sabiendas de hasta
donde somos responsables de nuestra actuación en las limitadas condiciones
estructurales del sistema. Por eso no podemos reducir la formación a un “saber
hacer”, pragmático,utilitario, de acuerdo con las necesidades de quien nos
contrata, en boga en la perspectiva neoliberal y en las demandas del mercado de
trabajo.
De aquí se desprende la crítica ética al sistema que se expresa en la
denuncia contra la explotación y exclusión del trabajo, contra la alienación de la
división del trabajo que subordina los valores humano -genéricos a intereses
particulares, donde sedestaca el carácter individualista y moralizador en el
tratamiento de las expresiones de la “cuestión social”, contradicción en que actúa
el profesional cotidianamente. Por una parte es evidente la respuesta socialmente
útil que tiene que dar el profesional y por otra el contenido ético-político de esa
respuesta, ¿Qué tipo de orientación conlleva?, ¿Propicia alternativas ante el futuro
o lascopta?, ¿Incide o no en la garantía de los derechos sociales, en las posibles
iniciativas para acceder a los bienes y servicios públicos, sin clientelismo político?
¿Contribuye con la conciencia cívica, con la participación en movimientos que
luchan por la universalización y calidad de los servicios públicos, en la solución de
las demandas y del bienestar social?
Todos estos cuestionamientosindican la necesaria articulación del
colectivo profesional en la intrincada red de organizaciones de la sociedad civil
(vista en su contradicción como espacio de luchas, consensos e disensos y de
construcción de nuevas hegemonías) y del Estado, a partir de principios y valores
construidos socialmente que orientan intereses sociales antagónicos producto de
las contradicciones básicas del ordenburgués, como señala Iamamoto “Son la
expresión, en el nivel de la profesión, de una cuestión que es colocada por la
dinámica de la realidad y asumida por fracciones del colectivo profesional: la de la
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creación de una contrahegemonía en el centro de las relaciones sociales”
(Iamamoto, 1997:XXXIII). En este sentido se estará dando concreción a los
principios y valores en...