Jean klein - una conversación sobre arte

“UNA CONVERSACIÓN SOBRE ARTE” CON JEAN KLEIN
(del libro “La Sencillez del Ser”)

Interrogador: Durante algún tiempo he esperado poder preguntarles a ambos qué piensan
ustedes que es el arte en realidad. ¿Es una colección amorfa de expresión humana o
podemos decir con más precisión lo que es?
Filósofo: Todos los objetos, en última instancia, son indicadores de verdad y belleza, pero
existenobjetos que, por excelencia, nos devuelven a la verdad y la belleza. Estos son
obras de arte.
Interrogador: ¿Tiene todo lo que generalmente llamamos arte este poder?
Filósofo: El arte que tiene un impacto en nuestros sentidos y nos lleva más allá de ellos, a
un estado intemporal, podría llamarse arte sagrado. El arte decorativo o experimental nos
deja en los sentidos y, en este sentido,podemos llamarlo seglar. Las grandes obras
“sagradas” que tienen el poder simbólico de propulsarnos al reino de lo impersonal son
bastante raras.
Interrogador: Hablemos de estas obras de arte. ¿Qué quiere decir con “tiene un impacto
en nuestros sentidos y nos lleva más allá de ellos”?
Artista: ¿No es ese gozo estético lo que yo siento a veces cuando me encuentro
arrebatado por una obra de arteque ya no se halla presente como objeto? Sólo hay un
sentimiento de admiración, deleite y expansividad en el que olvido el espacio y el tiempo y
dejo de estar en mis sentidos, como usted dice.
Filósofo: Exactamente. En el gozo estético volvemos a nosotros mismos, cerca de nuestro
ser primal. El deleite de las grandes obras de arte reside en que éstas tienen el poder de
situarnos ante lo quesomos, ante esa desnudez y ese sentido lúdico del simplemente ser,
libres del pensamiento y de un excesivo sentido de nosotros mismos.
Artista: ¡Sí! Cuando leo ciertos poemas o escucho los Cuartetos de Beethoven, o cuando
estoy ante ciertas esculturas de Henry Moore, dejo de estar en el mundo de cada día para
sumergirme en un sentimiento de unidad y tranquilidad. Es un sentimiento de estar librede limitaciones, de la rutina de la vida cotidiana y de lo que habitualmente suelo llamar “mí
mismo”. Se asemeja a aquellos momentos de embelesamiento que vagamente recuerdo
de cuando era niño.
Interrogador: ¿Permanece usted en este sentimiento o regresa al objeto?
Artista: Vuelvo a los detalles para ver qué es lo que me deleita. El regreso es espontáneo,
es el deseo de hacer mía la obra.Exploro la composición, recreándola punto por punto
hasta que ya no queda nada que observar y, entonces, vuelvo a dejarme arrebatar por el
gozo sin la presencia del objeto.
Filósofo: Sí. Uno vuelve involuntariamente para explorar la obra porque los sentidos
todavía no están completamente integrados en el conjunto, en el sentido de unidad, y
están llenos de deseo de estarlo. Cuando exploramoslos detalles de una obra punto por
punto, el sentido global permanece como fondo y cada detalle se remite
espontáneamente a él. De este modo, la atención se mantiene expandida y en ella los
sentidos pierden su objetividad y se abren. Ahora, sin embargo, se integran
conscientemente en nuestra consciencia, de modo que no hay ningún deseo de volver a
los detalles, a la parte objeto. Esto seríauna reducción del sentimiento de unidad. Es el
matrimonio en agradecimiento entre la admiración y la apreciación.
Interrogador: Pero, después de todo, anhelamos oír o ver el acontecimiento otra vez. ¿Por
que?
Artista: Cuando los sentidos se hallan tan exaltados y transformados, es normal que
deseemos deleitarnos otra vez. Somos criaturas de los sentidos y el gozo estético es la
sensación delos dioses. Las grandes obras de arte son una fuente de inagotable deleite.
Interrogador: ¿Podríamos decir que la plenitud estética es más plena tras la integración
de los sentidos?
Filósofo: La plenitud se halla entonces más anclada en la totalidad de la vida. Sin la
integración de todos los elementos, el sentimiento de unidad permanece nebuloso como
una experiencia mística. Es importante...