La religiosidad como sinónimo de humanidad en el pensamiento de herder

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  • Publicado : 11 de octubre de 2010
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Religiosidad como sinónimo de humanidad en el pensamiento de Herder

Por: Cynthia Lara Avendaño

“Por lo tanto, a tus pies, gran ser,
Alto genio invisible de nuestro género,
Pongo la obra imperfecta que un mortal escribió
Y en la cual se aventuró a seguir tus huellas.”[1]

Muchas son las interpretaciones que se le han dado a la obra de Johann Gottfried Herder, Ideas para una filosofía dela historia de la humanidad. La mayoría de ellas se centra en el lado filosófico del autor. Sin embargo, no podemos dejar a un lado las influencias que como creyente y teólogo, que son grandes aportaciones a la obra del autor, sino es que, en lo personal creo, son la base fundamental de su pensamiento y, es lo que trataremos de dilucidar en este ensayo.

Cuestionamientos como: ¿Qué pueblo hayen la tierra que no tenga cultura propia? ¿Qué es la felicidad de los hombres? ¿Hasta dónde tiene lugar ésta en nuestra tierra? ¿Hasta dónde, dada la gran diferencia de todos los seres de la tierra especialmente entre los hombres, tiene lugar universalmente, con cualquier organización en cualquier clima, en todas las revoluciones de las circunstancias, de las edades de la vida y de las épocas?[2]Son las que marcaron la pauta para que Herder comenzara a desarrollar su tema: “Historia de la humanidad, filosofía de su historia” al cual considera un deber grato y primordial.[3]

Sin embargo, esta idea llegó cuando ya entrado en años, cuando era recurrente en él: “¿por qué si todo tiene en el mundo su filosofía y ciencia, no la tendrá también lo que más nos importa: la historia de lahumanidad?[4]

Metafísica, moral, física, historia natural y religión,[5] son solo algunos elementos que para él tienen relación con el hombre-individual- y, éste a su vez como individuo dentro de la sociedad, formaba lo hemos venido diciendo, la humanidad.

Para Herder, el ser supremo de toda la creación es Dios. Pues éste quien a su vez es el creador y dador de la vida, es quien ordena, rigecada uno de los seres y elementos que implica la naturaleza. Además que en cada uno de ellos pone el antecedente para que en determinado momento, surjan más elementos y, así sucesivamente conformar la historia de la humanidad.

Cabe destacar, que el desarrollo de esta historia de la humanidad que Herder nos presenta es de más a menos, de mayor a menor, de lo general a la especifico. Comienza conuna perspectiva de lo que es el universo y de los elementos que lo constituyen, por ejemplo: estrellas, planetas… hasta llegar a lo más particular: el hombre y sus sociedades.

“Ahora bien, si queremos comprender el contenido de la idea de la humanidad con claridad y precisión, nos encontraremos ante un problema difícil de resolver, porque esta idea no tiene unos límites claros y precisos. No setrata de una abstracción científica sino de una opinión de gran unidad, fundada en sentimientos que aparece tan amplia y tan diversa dentro del pensamiento y la obra de Herder…”[6] Los que no quiere decir el enunciado anterior, es que, Herder, no parte de ciertos lineamientos o premisas a la hora de redactar sus escritos. Él mismo nos dice al respecto, en el preámbulo de su obra: que cualquierautor en su libro, sea bueno o malo, entrega en él su alma al lector y, que le basta decir solamente que buscó una filosofía de la historia de la humanidad, donde fue posible encontrarla.[7]

“La misma fórmula Humanidad, como expresión del valor de un concepto, o mejor dicho, como expresión del valor interno del concepto humano, es ya algo que se refiere a una generación antigua…”[8] y queHerder retomaría.

En el libro quinto, capítulo IV, nos dice que la organización humana es un sistema de fuerzas espirituales. Nos dice que en cuanto a la conciencia, esta es el gran privilegio del alma humana, ya que fue incorporada en el hombre paulatinamente- desde su niñez hasta la edad madura- de manera espiritual gracias a la humanidad.[9] Es decir, que lo espiritual es inherente a la...
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