La teoría del conocimiento de rudolf steiner

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THÉMATA. REVISTA DE FILOSOFÍA. Núm. 39, 2007.

LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO DE RUDOLF STEINER Octavi Piulats Riu. Universidad de Barcelona.
Resumen. El artículo expone básicamente la teoría de conocimiento del pensador germano R. Steiner. La exposición se centra en los años de Viena y Weimar en los que se gestó esta teoría orientada e inspirada en los escritos científicos de JW.Goethe y endiálogo con los pensadores del Idealismo Alemán, en especial Fichte y Hegel. Abstract. The article concerns the knwoledge theory of the german thinker R. Steiner. The main purpose of this investigation is to reconstruct this theory during the years that Steiner spend in Vienna and Weimar in conecction with his studies about the cientifical writings of JW.Goethe, and specielly in relation to thephilosophy of Fichte anf Hegel.

Introducción En la tradición filosófica occidental del siglo XX y prolegómenos del siglo XXI, no aparece por ninguna parte un pensador occidental tan exótico como Rudolf Steiner, el fundador de una variante de la Antropología Filosófica conocida como “Antroposophia”, (literalmente sabiduría del hombre) que según su fundador constituye un intento de inaugurar una terceravía en la reflexión filosófica sobre el hombre, diferente de las vías iniciadas por Scheler y Plessner en los años 20 y también a contracorriente por Heidegger en esta misma época. Y ese aparente olvido es cuanto más sorprendente porque la Antroposophia de Steiner se ha convertido en los últimos 80 años en un Nuevo Movimiento Social que desde Alemania ha penetrado en la mayoría de los paísesoccidentales y que en la actualidad cuenta con cientos de miles de seguidores con proyectos concretos en casi todas las ramas del saber e incluso con universidades propias en Alemania. En principio la razón de ese silencio en torno a las ideas de Steiner parecen tener justificación. La filosofía que subyace a la Antroposophia posee muchos elementos de carácter oriental y en parte se vertebra sobreingeniosas especulaciones pero faltas de referentes empíricos y legitimaciones sistemáticas. No obstante antes de que entrase en contacto con la teosofía y el esoterismo, Steiner había transitado en su juventud por Viena y sobre todo por Weimar y había conocido personalmente a filósofos como, F. Brentano , Eduard von Hartmann, el mismo Nietszche, a Max Scheler a E. Haeckel , a Max Stirner, y sobretodo había sido encargado por la dirección del Archivo Goethe-Schiller de Weimar de la edición de las Obras científicas de JW.Goehe, algo insólito para ser un desconocido. Es en esta primera época, en la que Steiner tras doctorarse en Filosofía por la Universidad de Rostock , escribe una serie de obras estrictamente filosóficas que culminan en la “Filosofía de la libertad” y que le dan ciertorenombre en los ambientes filosóficos de Weimar. Sin lugar a dudas podemos decir que antes de las tesis de la Antoposophia, y de su estancia en Berlín , Steiner había construido una primera filosofía que se movía en el canon de la tradición occidental y que podía considerarse como la última revisión de la filosofía del Idealismo Alemán. Este artículo tiene pues como objetivo rescatar esa primeraFILOSOFÍA que el joven Steiner elabora entre Viena y Weimar basada en las ideas científicas y antropológicas del Clasicismo germano, es decir basada en Schiller y Goethe. 1. El escenario del joven Steiner Por dictados familiares el joven Steiner tuvo una formación de bachillerato en ciencias, ingresando luego en la escuela Superior Técnica de Viena en donde recibió una sólida formación científica enespecial en matemáticas, física y química. No obstante por afición autodidacta combinaba sus estudios con el descubrimiento de

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Thémata. Revista de Filosofía, 39, 2007

libros de Kant , Fichte e incluso de Herbart, y empezó a interesarse ya en sus primeras estancias en Viena por la filosofía alemana. En especial los “Prolegómenos “ de Kant y la Critica de la razón pura fascinaron su...
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