La Verdad

La ver dad como valor  humano y social 
por Jean­Yves Calvez, S.J., Centre Sèvres, Paris  Aludí ayer  a  la  Carta  del  77,  a  Vaclav Havel y sus escritos políticos, el modo en el que el  tema  de  la  importancia  de  la  verdad  se  propuso  en  Europa  como  decisivo  en  los  últimos  tiempos  de  los  regímenes  comunistas.  Me  acuerdo  también  de  un  ideólogo  de  Alemania  oriental diciéndome  alrededor  del  89­90:  “Había  buenas  cosas  a  pesar  de  todo  en este co­  munismo, lo malo es cuanto se ha mentido en nombre de él”.  Esto me ha animado a profundizar el tema de la verdad como valor humano, y social en par­  ticular.  Me  apoyaré,  comentándolas,  en  algunas  declaraciones  de  la  Iglesia  católica  al  res­  pecto.  Llegaré  al  final  a  la  situación  en algo  más  polémico  que  se  ha  creado  como  conse­  cuencia de otras declaraciones de Juan Pablo II.  Verdad como valor personal, valor para la inteligencia, para la conciencia.  En el Concilio Vaticano II se caracteriza típicamente al hombre, entre otros aspectos pero en  modo  esencial,  como  un  ser  capaz  de  la  verdad,  un  ser  que  tiene  capacidad  de verdad, de  abrirse  a  ella: “Tiene  capacidad,  dice  explícitamente  el  Concilio,  para  alcanzar  la  realidad  inteligible con verdadera certeza, aunque a consecuencia del pecado esté parcialmente oscu­  recida y debilitada (esta capacidad)”. La “sabiduría”, por otro lado, aspecto del hombre tam­  bién,  la  sabiduría  que  está  en  el  hombre,  “atrae  con suavidad  su  mente  a  la  búsqueda  y  al amor de la verdad y del bien” (Gaudium et Spes = GS, n. 15).  Por su conciencia, además, el hombre viene también a conocer “una ley escrita por Dios en  su corazón, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual será juzgado per­  sonalmente” (GS 16).  Todo esto toca lo humano en cuanto persona, ser profundo, ser abierto, no encerrado en sí mismo como una sencilla “cosa”. Persona dice finalmente ser para otro: parece provenir de  máscara (de teatro), máscara no para esconder sino para manifestar, subrayar lo que sin esto  no se reconocería. La palabra verdad, por su cuenta, tiene una pluralidad de sentidos. Estos  se  relacionan  sin  embargo  entre  sí,  refiriéndose  esencialmente  a  algún  otro  que  yo;  tienen  que ver con un abrirse, un existir más allá del sí inmediato. Yo distinguiría, teniendo en cuenta distintos idiomas, tres sentidos. En nuestros idiomas lati­  nos  y  en  alemán,  no  se  dice  tanto  que  el  hombre  es  (puede  ser,  debe  ser)  verdadero;  una  afirmación, sí, es (debe ser) verdadera, es verdadera si corresponde a otro que ella misma, a  la realidad (que, digamos, se abre así, a esta afirmación precisamente, y sin esto ella quedaría en sí misma, para nada...). En griego, la verdad es manifestación, algo verdadero se descu­  bre, sale de la oscuridad, del olvido (a-leqhV = ya no olvidado). Claro es que el hombre es  activo en esto,  por él se descubren, se desvelan las cosas, se manifiesta por así decir el inter­  ior de ellas (así que las cosas mismas se abren también consecuentemente en esta perspecti­  va). Todo esto establece una relación fuerte entre verdad y hombre. Todo empieza con un

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abrirse  del  hombre  a  sí  mismo,  conciencia,  primera  verdad  (primer  otro)  para  el  hombre  mismo. Gracias a esta primera apertura de un ser, existen todas las demás aperturas. Verda­  des que salen de la oscuridad, del ser todavía indeterminado, sin sentido. Heidegger, recien­  temente, ha insistido sobre este carácter del hombre, “cuidador” del ser. Prefiero decir: “re­ velador”  de  lo  mismo.  Sin  él  todo  recae  en  la  oscuridad,  no hay verdad o algo verdadero,  algo conocido, algo abierto.  Hay un tercer sentido de verdad, más bien de “verdadero” que no nos ofrecen ni el latín ni el  griego,  que  nos  ofrece  por  el  contrario muy corrientemente el inglés: con “true”. No sola­  mente  afirmaciones  pueden ...