Las doctrinasclasicas del derecho internacional

LAS DOCTRINAS CLASICAS DEL DERECHO INTERNACIONAL

I. LAS DOCTRINAS IUSNATURALISTAS
a) La escuela hispana del Derecho de Gentes

Los fundadores de la ciencia del Derecho de gentes corresponde a los llamados juristas-teólogos españoles, de los siglos XVI y XVII, y, particularmente que el mérito de iniciador indudable toca al fraile dominicano Francisco de VITORIA (1483 – 1546).
El hecho deser teólogos no les quita valimiento a esos hombres. El concepto de teología, por esas épocas, era el de ciencia que también estudiaba la conducta humana, y por ello fueron también juristas en el mejor sentido del término. El monopolio de la cultura, por otra parte, estaba en manos de los clérigos y fue natural que ellos se aplicasen al examen de los problemas que creaba la presencia de ese nuevoorden jurídico. Además, la España de esos años irradiaba cultura por todas partes, y era el centro del pensamiento más selecto. Todo ello, junto con el Renacimiento, los descubrimientos geográficos hispanos y la conquista de América, motivó que en ese país viese la luz la teoría jusnaturalista internacional.

Las doctrinas internacionalistas que, como la de los juristas clérigos, hacen descansaral derecho internacional sobre el derecho natural, son llamadas "naturalistas", y en oposición a ellas existen las denominadas "positivistas", que tratan de fundamentarlo sólo en la voluntad de los Estados. Entre ambas existe una separación irreductible.

Haciendo una generalización, se puede anticipar aquí que Vitoria es el creador de la teoría jusnaturalista internacional, Francisco Suárez,otro de los teólogos-juristas, es el filósofo sistematizador de ella, y Grocio, por su espíritu metódico y erudito, tuvo que ser el vulgarizador de esa teoría. Cada uno de éstos tuvo frente a sí un fenómeno peculiar que influiría en el desarrollo del Derecho de Gentes. Vitoria hubo de considerar los nuevos problemas de la conquista de América; a Suárez correspondió en su tiempo la situaciónespecial de los jesuitas en el siglo XVII, el embate de la Reforma y el fraccionamiento del imperio germánico, y a Grocio le tocó observar la moderna conducta de la guerra y la formación de una pequeña agrupación de los Estados en lucha constante y competidora. Por ello los problemas de cada uno de ellos fueron tratados tan especialmente.

En las Relectiones de Indis, el maestro de Burgos se pronunciafavorablemente hacia Las Casas. Tal vez no hubo contacto entre ambos frailes, pero VITORIA tenía que formar en el bando dominico. Es en esta cuestión de la conquista del Nuevo Mundo donde aparece la gran ortodoxia del fundador de la filosofía del Derecho de Gentes. Repugnó a VITORIA, como teólogo, como jurista y como clérigo, el abuso que se hacía con los indios.
En cambio, fundado en el iuscommunicationis, encuentra VITORIA justificado que los españoles comercien y hagan tráfico con los naturales, radicarse en tales tierras y viajar por ellas. De ahí va a derivar también el fraile salmantino el principio de la libertad de los mares. Precisamente de las enseñanzas de VITORIA surgieron en España leyes más templadas, las de Indias, que, infortunadamente, no habrían de ser aplicadas sino enescala pequeña.

El concepto del Derecho de Gentes, en VITORIA, es una noción apartada un poco de la concepción agustiniana y tomista, pero en el mismo orden de ideas.
la concepción victoriana del ius gentium se funda ya en una noción novedosa de comunidad internacional, laica, y con ello valerosamente rompe con una tradición y un orden establecido: la tesis de que la comunidad humana sólopuede existir en la religión católica. el dominicano, dijo: "quod naturalis ratio inter omnes gentes constituit, vocatur ius gentium. ." y sobre esa definición constituye su tesis fundamental de que el Derecho de Gentes brota de la sociedad internacional: ex communi consenso omnium gentium, et nationum.

El Derecho de Gentes vitoriano surge de la sociabilidad, de la: sociedad natural, de las...