las humanidades

Contribución de las Humanidades Médicas
a la formación del médico
Prof. Diego Gracia
INTRODUCCIÓN
No creo equivocarme si comienzo diciendo que el humanismo tiene mala prensa. Y que
no sólo la tiene entre sus críticos sino también entre sus defensores y adeptos. Cuando
hoy calificamos a alguien de humanista, nunca sabemos si le estamos alabando o criticando.
Tan ambiguo es el término. Mitesis es que las tremendas dificultades que todos
tenemos en defender las humanidades, se deben a que el propio término humanismo
produce en nosotros un cierto rechazo, o, al menos, una velada sospecha. No deja de ser
sorprendente que un término con tanta tradición, sea tan impreciso y resulte tan confuso.
Es algo que merece un cierto análisis, pues si no somos capaces de aclarar el propiotérmino, mal podemos decir con claridad de qué estamos hablando.
TRES VERSIONES DEL HUMANISMO
¿A qué se debe tanta confusión? ¿Por qué suscita el humanismo tantas prevenciones?
¿Por qué nunca sabemos a ciencia cierta de qué hablamos al utilizar esa palabra? Mi respuesta
es que ello se debe, principalmente, a que el término humanismo no es unívoco
sino multívoco; más me atrevería a decir, equívoco.Se han dado en la historia, al menos,
tres versiones del humanismo, que hoy coexisten para confusión de todos. Estas tres
concepciones las voy a denominar la “versión teológica” del humanismo, la “versión positivista”
del humanismo y la “versión clásica” del humanismo. No creo violentar los hechos
si digo que la primera corresponde básicamente al pasado, la segunda al presente y la
tercera,al menos eso es lo que yo espero, al futuro. Las expondré sucesivamente.
El pasado: la versión teológica del humanismo
Digo teológica, no religiosa. Esta distinción tiene su importancia. No todas las religiones
han generado una teología. Más cabe decir, y es que sólo algunas lo han hecho. En principio,
aquellas que estuvieron en directo contacto con el lógos griego, esto es, las religionesmediterráneas del libro, la judía, la cristiana y la musulmana. De las tres, la teología
que más se ha desarrollado, la teología por antonomasia, es la cristiana, razón por la
cual podemos tomarla como modelo.
La teología es la aplicación del lógos griego al Theós, es decir, a Dios y a su revelación
respectiva, sea ésta la que fuere. Tal simbiosis no carece de consecuencias para ambos
términos,la teoría del lógos y la idea del Theós. Aquí nos interesa sobre todo la primera
de ellas, la teoría del lógos. Y es que la teología es, por más vueltas que le demos al
HUMANITAS Humanidades Médicas, Tema de mes on-line No 1, marzo 2006 1
asunto, la afirmación de que la razón humana no es autosuficiente para dirigir la propia
vida y, en consecuencia, que el ser humano no es inteligibleseparado de Dios. Dicho en
otros términos, la teología es siempre y necesariamente una corrección radical de la filosofía,
entendida ésta como autonomía de la razón y autonomía del ser humano. Frente a
autonomía, teonomía.
Esto permite entender algo fundamental, y es por qué durante el periodo en que la teología
dominó completamente la vida europea, la Edad Media, no existieron las humanidades
encuanto tales, sino sólo una versión teológica o versión “a lo divino” de ellas. Es
el saber humanístico clásico, pero en versión teológica, o puestas al servicio de lo que
cabe llamar las divinidades. Éste es el sentido que tiene el humanismo hasta que se produce
el proceso de secularización en los siglos modernos. Piénsese, por ejemplo, en la
música, en la poesía y, en general, en las bellasartes.
Hay otra dimensión de lo que hoy llamamos humanidades que conviene resaltar. Piénsese
ahora no tanto en las bellas artes cuanto en la filosofía, por ejemplo, en la ética, en
la reflexión sobre los deberes del ser humano. La tesis básica que va a defender el humanismo
teológico es que los deberes morales no puede definirlos la razón humana sola
sin la asistencia divina y, por tanto,...