Latinoamérica pone en cuestión la secularización

¿Realmente a Muerto Dios?
Hacia el siglo XVI un nuevo espíritu emergía por Europa. La Iglesia Católica Romana, portadora de la tradición religiosa y cultural a lo largo de los siglos (por lo menos durante toda la Edad Media) estaba siendo fuertemente cuestionada. Con Martín Lutero una nueva manera de entender a Dios y al hombre comenzaba a surgir, y junto a él, emergieron nuevas iglesias ymaneras de entender la fe. La Iglesia Católica dejaba así de ser la única fuente de verdad y salvación, y el hombre buscó nuevas vías para llegar a Dios. Era el tiempo del hombre, el tiempo donde la razón y la individualidad comenzaban a tomar el peso en los temas religiosos, ya no sería necesaria la mediación; ni los sacramentos ni los sacerdotes lograrían entregarle al hombre una vía para la vidaeterna, el hombre estaba sumergido en una angustia existencial, pues ya no veía la presencia de Dios en el mundo, ya no podía conectarse con Él, la comunidad de santos se disolvía, y quedaba él sólo frente al mundo. Muchos autores post-reformistas han visto en esta nueva manera de entender a Dios y al hombre el inicio y la causa del espíritu capitalista y la sociedad moderna. Un espíritu no buscadopor los reformadores, pero sin embargo inevitable, que luego se radicalizaría y mundializaría por todos los rincones de la tierra. Dios comenzaría a morir, dándole paso al afán de lucro y a la racionalidad, el mundo, los hombres, las relaciones sociales y la misma fe, se secularizarían. Pero los siglos pasaron y al otro lado del atlántico, un continente ponía en cuestión lo que estos autorespredijeron: en América Latina no hubo reforma, no hubo industrialización, y Dios a pesar del tiempo, de las comunicaciones y de la modernidad, seguiría mostrando su fuerza por muchos años más dentro de todos los ámbitos de la sociedad. La teoría de la secularización estaba siendo cuestionada. ¿Por qué? Porque la identidad de este continente estaría dada, en oposición a Europa, por una búsqueda de Dios yrechazo a la cultura racional – ilustrada, siendo esto representado por la emergencia del pentecostalismo popular. En este ensayo se caracterizará la teoría de secularización y se verá como ésta es puesta en cuestión por la emergencia del pentecostalismo en América Latina. A su vez, se verán los diferentes tipos de religiosidad presentes en el continente y como éstos se relacionan con los modosde vida de los creyentes. Por último se buscará valorar la presencia de Dios en el continente y como ésta otorga sentido a las prácticas sociales, al papel de la familia, a los valores y a la economía en Chile.
Para comenzar debemos preguntaros: ¿Qué se entiende por “teoría de la secularización”? ésta es la teoría que indica que el advenimiento de la modernidad trae consigo la decadencia de lasreligiones y el desencantamiento del mundo y de las instituciones sociales.
“The church has indeed lost its role as the kystone in the arch of European cultura, but no identifiable institution is merging to take it place. Hence a whole series of questions with respect to the future of European religión and its continued influence on the value system. It is these questions that form the substanceof the secularisation debate.”
Si la secularización es desprendida directamente de la modernidad, es preciso analizar los rasgos típicos de la modernidad; estos serían: Primero que todo, la modernidad es una época que rompe con el pasado y con todo lo tradicional, y por ende, debe buscar estabilizarse a sí misma y buscar en sí un principio unificador. Por otro lado, hay una crecientegeneralización de las comunicaciones donde todo el planeta se encuentra interconectado e inter influenciado por las diferentes culturas que en él existen. La economía industrial se expande y los procesos de producción se hacen masivos, rápidos y racionalizados. Hay una creciente alfabetización que permite a la mayoría (por lo menos en el mundo occidental) acceder a diferentes fuentes de información y de...