lectura

La Amortajada:
Desde el ideal femenino normado al “yo soy”: Itinerario de una liberación definitiva
Carolina del Río M.
“Madre ¿Qué es una feminista?
Una feminista, hija, es una mujer que se atreve a pensar sobre sus cosas
de un modo en que, según los varones, no debería”**.
Cuando María Luisa Bombal[1] comentó con Borges el proyecto de su próxima novela,
éste le dijo es imposible, esdemasiado difícil. Al poco tiempo se publicaba en Buenos
Aires La Amortajada. Esa obra demasiado difícil había nacido y la parturienta, una chilena
avecindada en Argentina, hacía escribir a Hernán Díaz Arrieta, el conocido crítico literario,
Alone, “No se ha escrito en Chile prosa semejante y, después de los poetas máximos, sólo
buscando mucho en las letras universales podría encontrárseleparalelo.”[2]
El ambiente literario del Chile de la primera mitad del siglo XX excluía a las señoritas de
escena. “Como el fútbol o el burdel, el campo literario de los años 30 y 40 era un espacio
de socialización masculina caracterizado por la exhibición y legitimación ante otros
hombres de cuerpos también masculinos.”[3] Frente a la irrupción de mujeres escritoras
Rubí Carreño plantea que se las“recibe” no sólo mediante la lectura crítica de sus obras,
sino, con una intervención en su imagen pública. Esta imagen pública intervenida oscila
entre dos polos: el cuerpo degradado y minusvalorado y el cuerpo glorificado de la madre
espiritual y la señorita. “La entrada al espacio público sin el estigma de ser una ‘mujer
pública’ se transó a cambio de la negación-negociación del ejercicio dela sexualidad adulta
y de la maternidad reales. Se escribía porque no se era madre, se era madre y no se
escribía”[4] La des-erotización de las usurpadoras de las letras era fundamental y si sus
obras no se condecían con el ideal femenino, su imagen pública se construía como un
espacio normalizador. En este contexto irrumpe la obra de Bombal, primero La Última
Niebla, tres años después, en1938, La Amortajada.
El ensayo que presento quiere atravesar y nutrir/nutrirse en La Amortajada[5]. Esta travesía
irá tejiendo un diálogo con la obra sin ignorar el “desde dónde”: Desde la teología, más
específicamente, desde una teología hecha por mujeres. Un desde dónde que se plantea bajo
un único criterio, sólo uno, como radical principio soteriológico:
El principio crítico de la teologíafeminista consiste en la promoción de la humanidad plena
de las mujeres. Todo lo que niega, empequeñece o distorsiona la plena humanidad de las
mujeres es valorado, por tanto, como no redentor. Desde el punto de vista teológico, hay
que pensar que todo lo que empequeñece o niega la plena humanidad de las mujeres no
puede ser considerado reflejo divino ni auténtica relación con lo divino, nireflejo de la
verdadera naturaleza de las cosas, ni mensaje u obra de un auténtico redentor o de una
comunidad de redención. Este principio negativo implica también un principio positivo: lo
que promueve la plena humanidad de las mujeres viene del Santo, refleja una verdadera
relación con lo divino, constituye la plena naturaleza de las cosas, el auténtico mensaje de
redención y la misión de lacomunidad redentora[6].

La plena humanidad de las mujeres no es un problema de mujeres. “Lo que en definitiva se
ventila en esta cuestión es algo de gran peso específico: la búsqueda de un orden más justo
y pacífico entre los seres humanos y, al mismo tiempo, la verdad (percibida entre sombras)
del misterio de Dios. Se trata de dos facetas inseparables”.[7] Es un desafío de humanidad,
dehombres y mujeres que han sido creados, ambos, a imagen y semejanza de Dios. Es un
desafío y un mandato evangélico que debe verificarse en la historia. Desde este lugar no
propongo una lectura inocente, sino plenamente interesada. No propongo un atisbar “desde
arriba” sino “desde abajo”, desde el barro que, animado por el ruah y con los pies bien
hundidos en la tierra, se experimenta...