Lo sagrado

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Septiembre 2003

|LO SAGRADO
EN UN MUNDO INTERCONNECTADO

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DITORIAL

O SAGRADO Y LA INTERCONEXIÓN

El paisaje cultural basado en el Ganges sagrado P. S. Ramakrishnan | 8 Lo sagrado: del ámbito local a la dimensión mundial Jesús Torre Peralta | 22 Los indios zàparos: la sacralización de un pueblo en peligro Anne-Gaël Bilhaut | 30

37| L

AS FORMAS DE LO SAGRADO

Dela obra maestra al objeto: sacralización y desacralización en el museo Michel Côté | 37 Altares del mundo y arte contemporáneo en el museo Jean-Hubert Martin | 43 Del icono a la iconoclasia: el islam y la imagen Oleg Grabar | 53

La salvaguardia y transmisión de las lenguas sagradas en África: desafíos y perspectivas Salam Diakite | 63

74 | La G

ESTIÓN DE LO SAGRADO

La diversidadbiológica y lo sagrado: Algunas reflexiones útiles para la conservación de la diversidad y el patrimonio culturales David Harmon | 74 Memoria arqueológica y piedad popular Azedine Beschaouch | 83 Viajes por un paisaje sagrado australiano Cathy Robinson, Richard Baker y Lynette Liddle | 87 Antes de que desaparezcan para siempre: las operaciones de rescate del Centro de Arte Judío Aliza Cohen-Mushlin | 93 MUSEUM Internacional 218 Lo Sagrado en un mundo interconectado

Editorial
Lo sagrado en un mundo interconectado

E

l concepto de “lo sagrado” alude tradicionalmente a la condición especial que una sociedad otorga a determinados objetos o lugares, o a entidades más abstractas. En la esfera del patrimonio, esta condición suele proceder de la

dimensión religiosa y espiritual de losobjetos en sí. Tanto en lo que concierne a los objetos de culto o de arte sacro como a las piezas protegidas a causa de su extrema rareza, el ámbito de lo sagrado en los museos y las instituciones del patrimonio se hallaba, hasta hace poco, delimitado de forma bastante precisa. En lo relativo a la idea de lo sagrado, la función de esas instituciones consistió durante mucho tiempo en administrar losprocesos de sacralización y desacralización de los bienes que entraban en su esfera de investigación, transformando los artículos religiosos en objetos de saber y dotando a algunos de estos últimos -los más raros y más preciosos- de una categoría semirreligiosa. Pero cabe preguntarse si hoy en día esas funciones siguen siendo las mismas y qué significa la condición de “sagrado” en un mundocaracterizado por la interconexión. En los últimos diez años, se han incorporado nuevos objetos del patrimonio a las categorías que solían usarse en el marco de las instituciones tradicionales: paisajes culturales, patrimonio oral e inmaterial, sitios sagrados y patrimonio industrial son algunos de ellos. Además, el concepto de diversidad cultural ha abandonado el terreno de la antropología y lainvestigación para convertirse en un principio activo de la política –principio que es moneda corriente desde noviembre de 2001, cuando la Conferencia General de la UNESCO adoptó una declaración1 específicamente dedicada al tema de su preservación y promoción. Nos pareció interesante tratar de averiguar si esos cambios ocurridos en nuestro enfoque de la cultura y del patrimonio habían modificado nuestrasrelaciones con los objetos sagrados del patrimonio cultural y de qué manera se podía utilizar el concepto de lo sagrado para concebir nuevos modelos de gestión de los bienes del patrimonio. Con el fin de responder a estos interrogantes, intentamos ampliar la idea que tradicionalmente se tiene de lo sagrado, tal como se aplica a los bienes del patrimonio, poniendo de manifiesto qué aspectosmateriales abarca este término y aclarando el

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sentido de sus diversas acepciones. Varios artículos, entre otros los de Jesús Peralta, Anne-Gaël Bilhaut y Michel Côté, muestran la forma en que el término puede emplearse en los procesos de negociación y de reconocimiento de las identidades y los saberes en la esfera política y...
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