Logicas de parentesco y la logica estatal

Historia del Antiguo Oriente.

Marcelo Campagno: La pacificación militar, organización burocrática, tributación: son las claras descripciones del surgimiento de estado. La emergencia de la práctica estatal no elimina las prácticas de parentesco ni disuelve necesariamente su potencia. La herencia también fue uno de los criterios socialmente vigente tanto para hombre como mujeres. Y lascomunidades asentada en las riberas del Nilo hasta la primera mitad del IV milenio a.C necesariamente debieron constituir situaciones socio históricas no-estatales. La hipótesis es sugestiva por que, si el parentesco continuaba siendo la práctica que articulaba internamente a la elite estatal. Con independencia de su variable participación en la administración estatal, ese núcleo parental constituye nosolo el ámbito de interacción más próximo para el rey-dios sino el contexto en el cual se reproduce la realeza. En efecto, hay un antes y un después de la aparición de la practica estatal, con nuevos códigos, con una nueva lógica. Por un lado el propio término “estado” suele emplearse para nominar cosas tan distintas como el sector administrativo de un tipo de sociedad por el otro lado, ciertastransformaciones sociales que han recibido nombres de los más diversos. En primer lugar, el estado se hace presente, quizás de modo más ostensibles, en el ejercicio de su capacidad de cohesión, el estado no solo hace la guerra sino que se confisca esa posibilidad a los grupos comunales sometidos a su dominio. En segundo, mas allá de esta capacidad de coerción, el Estado egipcio también ostentaba unasingular capacidad de coerción produce efectos en distintos niveles de experiencia social.
El estado irrumpe en la vida de esas comunidades en el momento de la tributación en especie y en trabajo. También irrumpe en la esfera de la religión.
Lógica de parentesco, lógica de estado: dispositivos que se basan en principios de muy diverso calibre pero que sin embargo entablan contacto por qué sepuede ser pariente y al tiempo ser tributario.
Augusto Gayubas: la cuestión del surgimiento de liderazgo y jefaturas en el valle del Nilo, han centrado sus investigaciones en el aspecto económico-administrativo y han buscado explicar por este medio las transformaciones en el seno de las sociedades sin Estado del valle del Nilo prehistórico. Las sociedades sin Estado tanto antiguas y prehistóricascomo contemporáneas. La guerra en las sociedades sin Estado registradas tanto etnográficas como arqueológicamente. También es un mecanismo inherente a las sociedades sin estado, como lógica que “previene” el surgimiento en el seno de la comunidad de un aparato o de un tipo de práctica estatal que suponga la división de la sociedad, la guerra mantiene a la sociedad sin Estado en la indivisión interna(esta división se define por la carencia de un órgano de poder político independiente).
Se deduce el razonamiento de Clastres que la guerra trasciende la barrera que divide a las sociedades sin “jefes” de las sociedades de jefatura o sociedades con “jefes”. La guerra atraviesa ambos tipos de sociedades. Plantea entonces la posibilidad latente en toda sociedad sin estado de la introducción de untipo de diferenciación social derivada de la misma práctica que la salvaguarda de la emergencia de un aparato estatal: la guerra. La dinámica propia de la comunidad impide que el líder guerrero se instituya como núcleo de un poder político independiente. Hallamos evidencia más explícita de guerra y liderazgo en contextos más tardíos, a veces incluso estatales, fundamentalmente en paletas y otrosobjetos decorados y en inscripciones en tumbas o rupestres. De singular importancia es la evidencia de la Tumba 100 de hieracompolis.
Mario Liverani: La población se divide claramente en dos grupos ante la gran organización que se identifica con lo que nosotros llamaríamos estado. La ordenación hídrica del territorio tiene sus estadios técnicos y organizativos. Todavía no se puede pensar en...