Los pasos de una sociedad fragmentada a la política del reconocimiento

Universidad Nacional de Colombia
Departamento de Filosofía – CFM Hegel
David Cortés Rincón
 
LOS PASOS DE UNA SOCIEDAD FRAGMENTADA A LA POLÍTICA DEL RECONOCIMIENTO
 
“Nada me resulta más comprensible y me parece más acertado que la opinión de Maquiavelo: si en este mundo los seres humanos fueran buenos, sería propio de malvados mentir y engañar. Pero dado que evidentemente no hay más quegentuza y canallas, sería propio de estúpidos ser nobles y decentes.” –Schmitt
 
​Introducción
El reconocimiento es una necesidad humana vital. No solo en cuanto una sociedad nos reconoce como partícipes legítimos de ella sino también en cuanto nosotros debemos sentir a esa sociedad, y sus instituciones, como parte de nuestra vida y extensión de nuestra voluntad. De ahí, igualmente, la necesidadde justicia; el reconocimiento de que las normas son mis normas, la razón utilizada mi razón, y la conciliación mi conciliación con la sociedad y viceversa. En pocas palabras, legitimidad. Expondremos, pues, en este ensayo, el vínculo directo que hay entre identidad, reconocimiento, legitimidad, justicia, multiculturalismo y libertad; y cómo los grandes aportes de Hegel, tanto en su pensamientoideal como en su reconocimiento historicista, nos han ayudado a avanzar en esta dirección y su pertinencia para la solución de nuestros conflictos humanos como sociedad. En el curso de este trabajo aludiremos a la relación que guarda la dialéctica de la lucha por el reconocimiento con la idea de la “eticidad absoluta”. De esta manera, pretendemos determinar el significado y la estructura que tienenlas dinámicas en las luchas sociales por el bienestar y cómo juega la eticidad en la proyección de tales “proyectos de sistema”. Cabe aclarar, sin embargo, que no queremos determinar cuál es el mejor sistema específico según la concepción universal de la ética, sino establecer el papel que “la dialéctica de la lucha” juega en la configuración de la ética y su desarrollo como sociedad. Para esto,debemos entender la estrecha relación del conflicto humano y lo que consideramos ético e, igualmente, como esta última nos puede ayudar a superar el primero.​
 
 
Conciencia y humillación                                                                  
Somos seres capaces de autoconciencia, la capacidad humana de pensarse a sí mismo, pero esta no surge de la nada, dicha conciencia es unaconciencia adquirida, a través, vale decirlo de una vez, de la razón y con ella de la capacidad de darle sentido a la existencia, una coherencia, una realidad: “Sólo lo racional es efectivamente real, y lo efectivamente real es racional.”, así, cuando nos reconocemos en el otro, como dice Hegel, nuestra universalidad es la universalidad del otro, pero a la vez, es una conciencia negativa, en la que nosdamos cuenta que no somos el otro, y a partir de allí, negamos la universalidad para reconocer nuestra propia individualidad. Decimos, pues, que hay un supuesto nexo entre el reconocimiento y la identidad, donde este último término designa algo equivalente a la interpretación que hace una persona de quien es y de sus características definitorias fundamentales como ser humano. Pero, ¿qué pasacuando esto no sucede? Charles Taylor nos dice que "el falso reconocimiento o la falta de este puede causar daño, puede ser una forma de opresión que aprisione a alguien en un modo de ser falso, deformado y reducido" (Taylor, P.44). Notamos lo delicado de ello, y si me permiten el atrevimiento, me gustaría que pensáramos en nuestra historia colombiana, y en el periodo previo a esta. ¿Cómo ha sidonuestro proceso de integración como sociedad? Desde un principio, y a lo largo de la historia, ¿han sido legítimas nuestras instituciones y conformaciones políticas y de derecho?
Algunas feministas han sostenido que las mujeres en las sociedades patriarcales fueron inducidas a adoptar una imagen despectiva de si mismas. A través de la constante insistencia del otro en no reconocerlo a uno, ellas...