“Los siete saberes necesarios para la educación.edgar morín

“LOS SIETE SABERES NECESARIOS

PARA LA EDUCACIÓN DEL FUTURO”.

EDGAR MORÍN

AÑO 2011

ÍNDICE
Introducción……………………………………………………………….1
Los Siete Saberes Necesarios para la Educación del Futuro…………….3
La ceguera del conocimiento: el error y la ilusión………………………..5
El Talón de Aquiles del conocimiento……………….…………………….5
Los errores mentales………………………………………………………..6
Los erroresintelectuales……………………………………………………6
Los errores de la razón…………………………………………………..…6
Las cegueras paradigmáticas…………………………………………….7
El Imprinting y la Normalización…………………………………………8
La Noología: Posesión……………………………………………………..8
Lo Inesperado……………………………………………………………..9
La Incertidumbre del conocimiento………………………………………10
Los principios de un conocimiento pertinente…………………………12
Los problemasesenciales……………………………………………….14
Enseñar la condición humana……………………………………………16
Lo Humano del Humano………………………………………………...17
Unitas Multiplex…………………………………………………………18
Enseñar la identidad terrenal……………………………………………19
Enfrentar las incertidumbres……………………………………………20
La Ética del Género Humano……………………………………………22
Los Siete Saberes necesarios para la Educación del Futuro……………23
Conclusión Final…………………………………………………………26

INTRODUCCIÓN
EdgarMorín es, en este momento, uno de los filósofos vivos más importante debido a su tesis acerca del “pensamiento complejo”, planteamiento que ha llevado hasta el terreno de lo educativo, donde se reconoce la importante contribución realizada a una moderna filosofía de la educación. Su aporte puede ser ubicado dentro de la epistemología de conocimiento, pues se ha ocupado de reflexionar acerca dela educación, que a fin de cuentas, es la forma de transmitir el conocimiento.
Edgar Morín nació en París en 1921, estudió derecho, filosofía, historia y ciencias políticas. En 1950 fue admitido en el CNRS (Centre National de la
Recherche Scientifique). En 1959 fundó con Georges Friedmann y Roland
Barthes el “Centro de Estudios de Comunicación de Masas” y publicó la revistaCommunication. Seguidamente fundó la revista Arguments, la cual se publicó desde 1957 hasta 1963. Fue nombrado director de investigaciones en el CNRS en 1973. Hoy dirige el Centro de estudios interdisciplinares que depende de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales. Morín se interesó por el debate entre lo real y lo imaginario, que ha ocupado a la Filosofía desde que en la Grecia clásica,pensadores inquietos como Sócrates y Platón comenzaron a hacer cuestionamientos fundamentales acerca del hombre y su situación en la sociedad y el mundo. Sin embargo, Morín se interesó más por las relaciones entre lo real y lo imaginario, en el marco de una cultura de masas que se vale del poder de los medios de comunicación, cuestiones que se pueden apreciar en la obra “El Espíritu de la Época” de 1966.Él intentó explicar el fenómeno del “rumor”, estudiando la propagación de una información vaga o mejor imprecisa y consolidada, basada en el antisemitismo, en personas más o menos crédulas. Muy pronto se convirtió en el defensor de una sociología del presente, a la que se ha etiquetado como “sociología evidencial”. Este debate se encuentra en “Diario de California” de 1970 y en el “El ParadigmaPerdido de la Naturaleza Humana” de 1973.
En su prolífica obra destaca la serie “El Método”, obra aparecida en tres volúmenes (1977, 1980 y 1986), en la cual expone un nuevo campo de estudio el cual, partiendo de la conocida complejidad de los sistemas, no pretende imponer un criterio de unificación de las ciencias, si más bien destacar la importancia de la noción de desorden. Este planteamientoes muy interesante y coherente con el planteamiento de la “Entropía”, que es una medida del desorden de un sistema y que como Segunda Ley de la
Termodinámica establece: “la Entropía del universo tiende a aumentar durante un proceso espontáneo y alcanza un máximo en el equilibrio” o dicho en otras palabras “existe una marcada tendencia al desorden”. E. Morín dio un...