Mas platon menos prosac

LOU MARINOFF
Más Platón y menos Prozac
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Para quienes siempre supieron que la filosofía era buena para algo, pero nunca supieron decir exactamente para qué es la razón por sí misma lo que hace la vida feliz y agradable, al expulsar todas las ideas y opiniones falsas, y evitar así toda perturbación de la mente.
EPICURO
La vida examinada es la únicaque merece ser vivida.
SÓCRATES
Este libro le proporcionará toda la
información necesaria para que aclare su propia filosofía, así como una guía
para conducir su deliberación interior o el diálogo con un amigo. Le
enseñaré la manera de ser lo bastante radical como para considerar todas
las opciones, pero con la suficiente prudencia para elegir la correcta.
¿Platón o Prozac?
Antes de confiarúnicamente en la filosofía para hacer frente a un problema,
debe asegurarse de que ésta resulta apropiada a su situación. Si está
molesto porque tiene una piedra en el zapato, no necesita asesoramiento; lo
que debe hacer es quitar la piedra del zapato. Aunque hable acerca de la
piedra que tiene en el zapato el pie jamás le dejará de doler, por más
empatia que muestre su interlocutor y conindependencia de la escuela
terapéutica a la que él o ella pertenezca. Las personas cuyos problemas
sospecho que son de naturaleza física las mando a profesionales de la
medicina o la psiquiatría. A algunos otros les será tan poco útil Platon como
a otras el Prozac. Habrá quien precise primero el Prozac, y luego a Platón, o
una combinación de ambos.
En el lado frivolo,gran parte del pensamientoNew Age toma como premisa que el mundo (y todos los que en él estan) es tal como debería ser. Si bien en general deberíamos esperar ser aceptados a pesar de la variedad de idiosincrasias y defectos que todos tenemos, y pese a que no exista ningún motivo para ver esos defectos como algo anormal (la perfección es lo que carece de normalidad), tampoco hay razón alguna para juzgar que el cambio estéfuera de núestro alcance. Cuando Sócrates declaró que una vida sin reflexión no merecía la pena ser vivida, abogaba por la evaluación personal constante y el esfuerzo por mejorarse a sí mismo como la más alta de las vocaciones.
Tener problemas es normal, y la congoja emocional no constituye necesariamente una enfermedad. Las personas que luchan por hallar una manera de comprender y manejarse en unmundo que cada día es más complejo no tienen por qué verse etiquetadas con un trastorno, cuando lo que en realidad están haciendo es avanzar por caminos consagrados a la búsqueda de una vida más satisfactoria.

En esta Primera parte se detalla la práctica filosófica, las formas de usar la filosofía para ayudarse a sí mismo y los límites de la autoayuda. Tras este capítulo sobre las vicisitudesque ha sufrido la filosofía tal como se ha usado (o dejado de usar) en el mundo real (y su reciente recuperación), el capítulo 2 contempla los aciertos y los puntos débiles de la psicología y la psiquiatría y compara distintas clases de terapias. El capítulo 3 presenta los cinco pasos del proceso PEACE («paz», en inglés) para enfrentarse a los problemas con actitud filosófica. El capítulo 4 ofreceun breve repaso sobre algunos filósofos cuyas ideas son relevantes en mi labor como asesor, con objeto de proporcionarle cierta perspectiva histórica. Cada uno de los capítulos de la Segunda parte se centra en uno de los problemas más comunes que suelen plantearse a los asesores filosóficos, muestra cómo los aborda la filosofía y le orienta en la aplicación del pensamiento filosófico en lassituaciones que le atañen personalmente. Los estudios de casos reales están salpicados de explicaciones sobre las principales escuelas de pensamiento y las teorías filosóficas más destacadas, a fin de proporcionar una gama de opciones a elegir ante cada una de las situaciones más habituales. Estas son las herramientas que usted necesita para examinar su propia vida.
La Tercera parte amplía la...