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Reseñas

do rendimientos exiguos en proyectos similares y bastante mejor trabados. Pero lo que sea sonará. Como mínimo, y no es poco, el proyecto de Renaut supone dos cosas que, a estas alturas y después de lo que ha llovido en el siglo veinte filosófico, es muy difícil suponer. Pri-

mero: defender una radical escisión entre un plano empírico y otro transcendental (y por lo
tantoduplicar al Sujeto). Pero ¿es posible hacer eso tranquilamente después de haber leído el capitulo IX de Los palabras y las cosas de Michel Foucault o Diferencia y repetición de Gilles Deleuze o, también, la Fenomenología de lapercepción de Maurice Merleau-Ponty? No lo creemos. Como segundo supuesto la propuesta implica, necesariamente, hacer de laÉtica la Filosofía primera, al considerar que larelación ética es la primera ruptura de la inmanencia a sí de la Subjetividad, autónoma pese a todo, al menos en la versión de Renaut, divergente aquí de la propuesta de Lévinas. Pero ¿no ha pensado Heidegger hasta la saciedad, tras el impasse de Ser y tiempo, que hay, o mejor, acontece, una irrupción de la trascendencia previa a toda relación ética —la del ser como Ereignis—? Si esto fuera así, comopensamos nosotros, la Ética no puede legítimamente aspirar a ser, de modo alguno, la Filosofía primera. A nuestro entender, en este campo de problemas, sólo desde una ontología fenomenológica, que desde y por la diferencia ser/ente suspenda el primado de la conciencia, transcencental o empírica, es posible desarrollar una cabal «historia de la Subjetividad», convenientemente matizada y atenta a ladiversidad de sus concepciones. Es decir, una lectura plural de la época moderna. No es ésta, desde luego, la vía auspiciada por Renaut. Es evidente, después de lo apuntado, que a un libro como éste sólo se le re~ponde cabalmente con otro libro, y no en el reducido marco de una reseña. Nos encontramos, sin duda, ante un tema difícil, pero decisivo y apasionante, en el que está, aún, casi todo pordecir y decidir. Y hay problema para rato, el rato que dure la coyuntura actual. La lectura de este trabajo de Alain Renaut estimula a seguir pensando, sea en la dirección que él indica o por vericuetos más arduos y menos complacientes, pero, acaso, más acertados. Alejandro ESCUDERO EJES, Julien (Ed.): Tratado de Antropología de lo Sagrado. Vol. 1. Los orígenes del horno religiosus. Madrid, Trotta1995, 373 pág.

Desde que el neokantiano profesor Rudolf Otto publicarael libro Das Heilige, traducido al castellano por Lo Santo, en el que se nos muestra el interés por intentar conciliar los fundamentos de la religión y de la ciencia, de lo racional y lo irracional de la idea de Dios dentro de los limites y la posibilidad de un acceso racional al problema de lo divino, las investigacionessobre lo sagrado y el discurso del horno religiosus en nuestros días, es tema de obligado tratamiento por diversos especialistas en la materia, sobre todo a partir del momento en que los teólogos de la muerte de Dios y los que pontifican por la secularización de la cultura anuncian el fin de la modernidad y el fin de las ideologías. Este pesimismo se agudizó tras la hecatombe de las dos guerrasmundiales en las que se vio el fracaso que experimentó toda la herencia que acumuló a lo largo de la historia toda la racionalidad científica técnica y toda la racionalidad teológica metafísica en que se amparaba la orgullosa cultura Europea. En efecto tras la segunda guerra mundial toda la civilización occidental se vio sumergida en la más dramática y caótica de las experiencias humanas jamás vividaspor el hombre del siglo xx. Visionarios o profetas de este desastre anunciado, son los llamados filósofos de la sos-

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pecha Nietzsche, Marx, Freud, quienes en su lucha por desalienar todas las diversas formas de expresión en que se intenta agotar la existencia del hombre, denunciaban desde diversas interpretaciones, el fracaso del más hermoso de los logros y conquistas que...