Ordenamiento territorial

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PONENCIA DE DANILO VILLAFAÑA Indígena Arhuaco ORDENAMIENTO TERRITORIAL ANCESTRAL
(LINEAMIENTOS INTERCULTURALES [1.999], DECLARACION CONJUNTA [1.999], POLITICAS INDIGENAS [2002], PROYECTO SITIOS SAGRADOS [2004], CONCEPTOS DE ARREGOCES SOBRE TERRITORIO [2004])

SANTA MARTA, ABRIL DEL 2005

Todo parte del concepto del territorio ancestral o tradicional. Los sitios sagrados de la LíneaNegra, son los que delimitan nuestro territorio, ellos son de hecho el ordenamiento del territorio. A través del sewá, de la tuma, es que se empieza a ordenar desde el sitio sagrado todo el territorio. El sewá es quien vigila, quien como asesora, como abogado está atento de todo cuanto ocurre en el territorio. Cada linaje posee unos sewá específicos, que corresponden a sitios sagrados específicos,que determinan un ordenamiento determinado. La coordinación entre los Mama por medio de la consulta (zhátukwa) en los ezwama, es la que permite determinar las funciones de cada sewá y de quiénes deben y en qué momento se activan cada uno de los sitios por medio del sewá. En los ezwama es donde está la unión de los linajes, de los sewá. Es donde se hacen los acuerdos. Es donde físicamente viven loshumanos, son tierras comunales, donde todos pueden ir a adivinar, a realizar las consultas. Desde los ezwama se vigilan todos los sitios sagrados de todo el territorio, ahí es donde se concreta el trabajo de todas las autoridades y se plantean las soluciones de manera concertada. En los ezwama están las máscaras. Hoy en día, ante la existencia de poblaciones de varias etnias en una sola cuenca,se debe adelantar un trabajo desde los sitios sagrados de unión y de acuerdo para el uso y manejo y convivencia en dicho territorio. El ordenamiento parte desde el mismo individuo, quien debe cumplir los cuatro pasos básicos: el bautizo, el poporo, el matrimonio y la mortuoria. Al organizarse el individuo, empieza el ordenamiento territorial. Este proyecto apuntala las bases del OrdenamientoTerritorial Indígena Tradicional de la Sierra Nevada de Santa Marta, que es el proceso más

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importante que adelanta el Consejo Territorial de Cabildos. Para ello, se han adelantado unos Acuerdos políticos firmados el 10 de Diciembre del 2003 entre el CTC y el Gobierno de la República de Colombia. El ordenamiento territorial indígena parte, precisamente, del control espiritual y material sobreel uso y manejo de los sitios sagrados que definen el concepto de Línea Negra. Los sitios sagrados que conforman la Línea Negra, son la expresión material del conocimiento que sobre el territorio poseen las autoridades indígenas. Ya se ha dicho, que la Sierra Nevada de Santa Marta es el corazón del mundo, es el espacio donde todo cuanto existe se originó, y en ella, pervive el conocimiento y lascondiciones para que todo pueda seguir existiendo en armonía recíproca entre seres humanos y naturaleza. Las condiciones se concretan en el manejo que se de a cada uno de los sitios sagrados que rigen los destinos de todos los elementos que conforman la vida. El manejo es, precisamente, la tarea de los Mamas quienes como autoridades tradicionales de los pueblos indígenas de la Sierra, debendirigirlo y hacerlo cumplir. La cosmovisión tradicional indígena, plantea que cada acción realizada por los seres humanos (el cultivo, la cacería de animales, la tumba de árboles para la construcción de viviendas, la realización de eventos sociales como matrimonios, entre otras) genera un desequilibrio en el orden natural, el cual debe restablecerse a través de actos rituales genéricamente conocidoscomo pagamentos, es decir, devolver a la Madre Naturaleza lo que ella ha brindado. Los rituales de pagamento se efectúan, precisamente, en los diferentes sitios sagrados existentes en todo el territorio tradicional demarcado por la Línea Negra. Como se mencionó con antelación, muchos de esos sitios se encuentran fuera del control de las autoridades indígenas, e incluso, muchos de ellos han sido...
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