Panorama de la filosofía latinoamericana antes y después de la conquista

Panorama de la filosofía latinoamericana antes y después de la conquista

El análisis de la filosofía latinoamericana nos puede servir para esclarecer si realmente se logro formar una base solidad y cuáles son los fundamentos que se consideran actualmente dentro de la filosofía Latinoamérica, para lo cual se parte de un referente histórico desde el indigenismo, la conquista y la formación de lafilosofía latinoamericana.
Cuando hablamos del hecho histórico nos referimos al estudio de las creencias, costumbre y modos de vida de los pueblos indígenas, para así poder desglosar primero un punto espiritual y posteriormente un modo propio de pensar partiendo de la problemática de los pueblos latinoamericanos, para poder sentar las bases de una filosofía propia del latinoamericano.
Filosofíadel indígena
Antes de la conquista podemos hablar de una filosofía propiamente dicha dotada de las siguientes características:
1. Valor de lo cosmogónico: intento de comprensibilidad del mundo, manejan, captan y plasman la realidad; intento de controlar el mundo, magia, se comunican con el universo. Intento de valoración de los elementos concretos: agua, aire.
2. Sentido de la trascendencia:el arte refleja más que una realidad inmediatista. Más allá reflejada en las tumbas. sentido de lo sagrado.
3. Sentido de la vida: se comprueba por:

• Significabilidad de la fecundidad alejado del porno, tomado naturalmente. Madurez vital.
• Expresividad de la exuberancia, se ve en el arte, las gordas de Fernando Botero, las mujeres con ocho senos de Fernando Tejeda.
• Actitud sicológica, seconforman con la naturaleza, se adaptan ante ella, se resignan por experiencia ética.
• Dialéctica vital entre contrarios, se prefiere lo trascendente.

4. Sentido de la belleza: grandes construcciones al lado de las chozas de los conquistadores.
5. Conceptualización de lo divino: lo sacral con gran contenido; se con el estilo de las grandes mitologías. En Colombia el régimen teocrático oderecho divino de los muiscas reconocía por fundador a Bochica, Nemqueteba; Zué, Sadigua o Sagunsúa, enviado de dios.
6. Conceptualización de la naturaleza.
7. Conceptualización del hombre.
El problema de la filosofía latinoamericana
Para los defensores del modelo modernizador el problema de la filosofía latinoamericana ha sido su atraso técnico, temático y profesional. Para los defensores delmodelo de la autenticidad el problema de la filosofía latinoamericana ha sido su enajenación, su incongruencia con la realidad, en suma, su inautenticidad. Ambos modelos respondieron a la situación de la filosofía en nuestros países desde mediados del siglo XIX hasta el último cuarto del XX.
Pero estos modelos ya no nos sirven. La realidad de nuestra filosofía los ha dejado atrás.
No hay duda deque la filosofía latinoamericana ha padecido y padece de atraso y de inautenticidad.
El verdadero problema de nuestra filosofía es la debilidad, cuando la no inexistencia, de comunidades filosóficas y la fragilidad, cuando no ausencia, de tradiciones filosóficas. Y me parece que el origen de este problema es que no hemos querido o podido o sabido dialogar ni hacer memoria, aunque a fin de cuentas,la falta de diálogo es el problema principal, ya que la memoria cultivada en una comunidad filosófica, la memoria que preserva una tradición filosófica, es una especie de diálogo permanente con las figuras de un pasado compartido, es decir, de nuestro pasado. Pienso que ésta es la causa principal de que la filosofía en nuestros países haya tenido poca continuidad, calidad y repercusión interna yexterna. No podremos elevar el nivel de nuestra filosofía, ni hacerla una reflexión más auténtica, si no solucionamos antes los problemas del pensamiento filosófico latinoamericano.
En el ámbito cultural latinoamericano, si por tal se entiende fundamentalmente el que se constituye desde la conquista y colonización europea en los territorios dominados por españoles y portugueses, se ha producido...