Patrimonios culturales: educación e interpretación

INTRODUCCIÓN
XERARDO PEREIRO
Universidade de Trás-os-Montes e Alto Douro
Centro de Estudos Trasdisciplinares para o Desenvolvimento
(CETRAD)
SANTIAGO PRADO CONDE
Grupo de Investigación EMIGRA, UAB
Museo Etnolóxico, Ribadavia. Xunta de Galicia

“Los antropólogos estamos profundamente convencidos de
que el mundo mejoraría de forma substancial si se dejara
nutrir por aquello que hemosllegado a saber, aunque sólo
se tratara de un puñado de interrogantes insidiosos y
provocativos y de algunas herramientas intelectuales objeto
de uso impropio en otras manos, constituyendo ambas
cosas un equipaje sin el que ya no podemos vivir e
interpretar el mundo. En realidad, otorgamos una cierta
naturaleza material a nuestro conocimiento y llegamos a
percibir casi físicamente ladeterminación de nuestras
conciencias (con perdón de Marx) una vez iniciados,
prueba irrefutable de que estamos en posesión no de la
verdad –no sería coherente– pero sí de la mirada, de la
manera de ver. Siendo así, nos duele profundamente que el
interés de otras disciplinas por nuestros conceptos, incluso
por nuestra forma de trabajar en el mundo, no les llegue a
impregnar de nuestra perspectivani de nuestros
interrogantes de tal modo que acaben viendo las cosas de
otra forma. Nos sentimos abusados y sabemos de antemano
que no van a poder mejorar esa parte de mundo que
aparentemente les pertenece como podrían hacerlo si el
proceso fuera completo” (Carrasco, 2002: 329).
Con la cita que abrimos la introducción de este Simposio, en el marco
del XI Congreso de Antropología de laAsociación de Federaciones de
Antropología del Estado Español (FAAEE), Carrasco se refiere a las
Patrimonios culturales: educación e interpretación.
Cruzando límites y produciendo alternativas
XERARDO PEREIRO, SANTIAGO PRADO CONDE
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relaciones de la antropología con la educación y a la mirada que a lo
largo de los años ha tratado de construir la antropología como ciencia
social y cultural.Esa manera de ver la realidad social y cultural que
los que nos dedicamos a la antropología reflejamos en nuestros
trabajos y también reivindicamos constantemente.
En este texto introductorio vamos a acercarnos a la relación entre el
patrimonio cultural y su interpretación, a cómo se construye la mirada
sobre dicha relación, cómo ha sido utilizada, cuál ha sido y es su
contexto deproducción…; lo haremos también a la que denominamos
difícil relación entre patrimonio y educación, estableciendo una serie
de interrogantes que de alguna manera se tratan de problematizar aún
más para que, con ello, podamos establecer un debate enriquecedor y
“educativo” en las sesiones de debate del congreso. Por último, se
introducirá una breve reseña de cada uno de los textos presentados en
estevolumen.
1. EL ORIGEN DE LA INTERPRETACIÓN EN CUANTO
MÉTODO DE INTERVENCIÓN PATRIMONIAL
De acuerdo con Dan Aldridge (1975; 2004; 2005), el origen de la
interpretación hay que situarla en los parques de vida tradicional de
los países escandinavos, muy ligados a la etnología regional europea.
Aquí tenemos que destacar al danés Bernard Olsen, quien creó el
Frilandsmussei en 1901, un modeloromántico, nostálgico y aún no
recreativo. Otro nombre importante es el sueco Artur Hazelius, quien
en 1886 crea el Museo Nordiska y en 1891 su sección al aire libre en
Skansen. No podemos olvidar al rey Oscar II de Noruega, quien en
1881 presenta una colección de casas de campesinos.
Pero en cuanto método de intervención, la interpretación del
patrimonio cultural, y también del natural,nació entre la primera y la
segunda guerra mundial en los parques naturales de los Estados
Unidos (Padró, 1996). Posteriormente se ha difundido
fundamentalmente por los países anglosajones. Nace como un método
de intervención en el patrimonio cultural y natural, pero también de
traducción intercultural. Por lo tanto su preocupación no fue sólo
Introducción
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conservar elementos culturales...