pedagogía de la autonomía

Freire, Paulo.  
PEDAGOGÍA DE LA AUTONOMÍA: Saberes necesarios para la práctica educativa  
(Selección de capítulos) 
 

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Enseñar exige reflexión crítica sobre la práctica  

 

El pensar acertadamente sabe, por ejemplo, que no es a partir de él, como un dato dado, como se conforma 
la práctica docente crítica, sino que sabe también que sin él ésta no se funda. La práctica docente crítica, implícita en el pensar acertadamente, encierra el movimiento dinámico, dialéctico, entre el hacer y el pensar 
sobre el hacer. El saber que indiscutiblemente produce la práctica docente espontánea o casi espontánea, 
"desarmada", es un saber ingenuo, un saber hecho de experiencia, aI que le falta el rigor metódico que caracteriza a la curiosidad epistemológica del sujeto. Éste no es el saber que busca el rigor del pensar 
acertadamente. Por eso es fundamental que, en la práctica de la formación docente, el aprendiz de educador 
asuma que el indispensable pensar acertadamente no es una dádiva de los dioses ni se encuentra en los 
manuales de profesores que intelectuales iluminados escriben desde el centro del poder, sino que, por lo contrario, el pensar acertadamente que supera al ingenuo tiene que ser producido por el mismo aprendiz en 
comunión con el profesor formador. Por otro lado, es preciso insistir otra vez en que tanto la matriz del 
pensar ingenuo como la del crítico es la propia curiosidad, característica del fenómeno vital. En este sentido, 
no hay duda de que el profesor tildado de lego en Pernambuco es tan curioso como el profesor de filosofía de la educación de la Universidad A o B. Lo que hay que hacer es posibilitar que, al volverse sobre sí 
misma, a través de la reflexión sobre la práctica, la curiosidad ingenua, al percibirse como tal, se vaya 
volviendo crítica.  
Es por eso por lo que el momento fundamental en la formación permanente de los profesores es el de la 
reflexión crítica sobre la práctica. Es pensando críticamente la práctica de hoy o la de ayer como se puede mejorar la próxima. El propio discurso teórico, necesario a la reflexión crítica, tiene que ser de tal manera 
concreto que casi se confunda con la práctica. Su distanciamiento epistemológico de la práctica en cuanto 
objeto de su análisis debe "aproximarlo" a ella al máximo. Cuanto mejor realice esta operación mayor entendimiento gana de la práctica en análisis y mayor comunicabilidad ejerce en torno de la superación de la 
ingenuidad por el rigor. Por otro lado, cuanto más me asumo como estoy siendo y percibo la o las razones de 
ser del porqué estoy siendo así, más capaz me vuelvo de cambiar, de promoverme, en este caso, del estado 
de curiosidad ingenua al de curiosidad epistemológica. La asunción que el sujeto hace de sí en una cierta forma de estar siendo es imposible sin la disponibilidad para el cambio; para cambiar, y de cuyo proceso 
también se hace necesariamente sujeto.  
Sería sin embargo un exceso idealista afirmar que la asunción, por ejemplo, de que fumar amenaza mi vida, 
ya significa dejar de fumar. Pero dejar de fumar pasa, en algún sentido, por la asunción del riesgo que corro 
al fumar. Por otro lado, la asunción se va haciendo cada vez más asunción en la medida en que engendra nuevas opciones, provoca ruptura, decisión y nuevos compromisos. Cuando asumo el mal o los males que el 
cigarro me puede causar, me muevo en el sentido de evitar los males. Decido, rompo, opto. Pero, es en la 
práctica de no fumar en la que se concreta materialmente la asunción del riesgo que corro al fumar.  Me parece que hay otro elemento aún en la asunción de que hablo: el emocional. Además del conocimiento 
que tengo del mal que me hace el tabaco, ahora, al asumirlo, siento legítima rabia hacia el tabaco. Y también 
tengo la alegría de haber sentido la rabia que, en el fondo, me ayudó a continuar en el mundo por más 
tiempo. La educación que no reconoce un papel altamente formador en la rabia justa,10 en la rabia que ...