Platón: justicia y polis

Tema 49: La justicia en la polis como objetivo de la filosofía de Platón.

El problema de la constitución de una sociedad justa dentro del marco de la ciudad-estado griega o polis, resulta un tema clave para comprender el pensamiento platónico en su conjunto. A su vez, para entender este hecho es necesario atender a dos cuestiones: el marco histórico que determina la realidad política con laque se encontró Platón en vida. Pero sobre todo, el marco conceptual que definiría sus líneas maestras: la controversia que su maestro, Sócrates, mantuvo con los sofistas en torno a dos grandes temas: la naturaleza de la justicia y la concepción de la política como saber. En esta exposición trataré estos asuntos en primer lugar y según el orden en el que han sido presentados, para centrarmeposteriormente en el propio modelo político que Platón elabora, prestando especial atención a la obra en que éste se presenta con mayor concreción La República. Por último, y a modo de conclusión, presentaré la crítica de Karl Popper sobre la visión platónica de la constitución estatal, la cual concibe como generadora de una perspectiva social totalitaria. Una vez realizada esta aclaración, doy comienzoal grueso de la exposición.
Contexto histórico
Nacido en la Atenas democrática, alrededor del 427 a.C, Platón nunca observó en este régimen un modelo de perfección. Este hecho puede tratar de explicarse desde una perspectiva histórica que presenta también componentes psicológicos. A este respecto es necesario considerar que Platón era descendiente de reputados nobles aristocráticos, el rey Codropor línea paterna y el legislador Solón por la materna, los cuáles habían perdido parte de su poder como consecuencia del surgimiento del modelo democrático. Su origen hacía esperar de él que hubiese desempeñado un importante papel político en su ciudad natal, pero su encuentro con Sócrates, a la edad de 20 años, hizo que abandonase la política para dedicarse decididamente al estudio de lafilosofía bajo la orientación de éste. Aunque Sócrates no siempre se mostró de acuerdo con el modo de conducirse la democracia de su tiempo, no hay duda de que en la práctica fue leal al gobierno del pueblo. La influencia de las enseñanzas socráticas puede explicar la renuncia de Platón a participar del gobierno el gobierno oligárquico de los 30 tiranos que se impuso en Atenas en el año 401 a.C, yentre cuyos miembros se encontraban familiares de Platón, como Critias. El gobierno de los magistrados aristócratas fue breve, con menos de un año de duración, y su caída supuso la restauración de la democracia. La animadversión de Platón por la versión de la democracia ateniense se acrecentará definitivamente con la condena a muerte de Sócrates por impiedad y corrupción de la juventud en el año 399a.C. Contrariado por el trato que su ciudad ofrecía a quien consideraba como el más justo de todos sus conciudadanos, Platón nunca participará de la vida política de esta polis, sin que esto suponga ni mucho menos que decidiese renunciar a platearse asuntos políticos de organización social. Más bien sucede al contrario, hasta tal punto que puede observarse la filosofía de Platón como un esfuerzopor desarrollar un instrumento racional para reformar la sociedad griega y sus costumbres. Tras la muerte de su maestro decide emigrar, recorriendo varios territorios y asentándose definitivamente por un tiempo en Italia. Desde su voluntario exilio, Platón comienza a escribir sus obras y a idear un marco estatal que garantizase la auténtica justicia para sus miembros , el cual trataría de llevar ala práctica en Siracusa por tres ocasiones: la primera en el año 387 a.C, y ya una vez producido su regreso a Atenas y la fundación de la Academia, en los años 367 y 361 a raíz de sendas visitas a esta ciudad siciliana. Todos estos intentos por instaurar sus ideas políticas y sus respectivos fracasos están recogidos en las famosa Carta VII. Esta obra, nos da detallada información, además, sobre...