Politicas educativas unesco

GLOBALIZACIÓN Y SOLIDARIDAD Joaquín GARCIA ROCA Universidad de Valencia I.- INTRODUCCION 1.1. Las corrientes subterráneas

Me propongo, en el pórtico de este Encuentro, identificar las corrientes subterráneas, que producen actualmente una historia alternativa, los lugares donde el deseo humano se muestra creativo y no mimético, los espacios donde nacen novedad histórica y no sólo reproducción,los relatos que han sido silenciados y no han tenido vigencia, las avenidas subterráneas que sostienen las historia con sus paradojas y dilemas. Me bastaría compartir con Uds, aquel deseo profundo de Ernesto SABATO en sus memorias tituladas “Antes del fin”: “les propongo con la gravedad de las palabras finales de la vida, que nos abracemos en un compromiso: salgamos a los espacios abiertos,arriesgémonos por el otro, esperemos, con quien extiende sus brazos, que una nueva ola de la historia nos levante. Quizá ya lo está haciendo, de un modo silencioso y subterráneo, como los brotes que laten bajo las tierras del invierno. Algo por lo que todavía vale la pena sufrir y morir, una comunión entre hombres, aquel pacto entre derrotados” 1(p.187) 1.2. Pensar desde el sufrimiento

Para realizaresta operación, existe un lugar privilegiado: asomarse a los desagües de la historia, como se propone en la película Mistic River, a aquellas rutas que no han sido transitada, a las voces y a los silencios del reverso de la historia. Este principio epistemológico ha sido formulado con distintos códigos. Walter BENJAMÍN propuso la revolucionaria visión de la historia desde la perspectiva de susvíctimas, de los vencidos, en sus famosas Tesis sobre la historia.2 “Dejar hablar al dolor es la condición de toda verdad”, decía Teodoro ADORNO. Para conocer una habitación oscura, sostenía HORKHEIMER, es preciso tantear, palpar y recorrer sus paredes, es preciso desplazarse del centro a sus límites. El mundo, el sistema se conoce desde sus límites, desde su periferia, desde su espalda. 3

1 2SABATO, E. Antes del fin. Seix Barral, Barcelona 1.999. p. 187 BENJAMÍN .W. Tesis de filosofia de la historia, en Duscursos interrumpidos. I. Madrid, Taurus 1973. pp. 175-191. 3 HORKHEIMER,M. El espacio social, en Ocaso. Barcelona. Anthropos, 1986, p. 108

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Entre nosotros, la pedagogía de la liberación propuso pensar desde los últimos y no capitular ante ningún poder. La teología de laliberación y del cautiverio propone hablar desde la otra cara del mundo, “desde los últimos de la tierra, desde el Gran Sur” en palabras de Leonardo BOFF. Desde esa experiencia fundante se puede invocar el sufrimiento de las víctimas para lograr el lugar apropiado, como un día hizo Bartolomé de LAS CASAS y Antonio MONTESINOS, quienes en los albores de la modernidad pudieron ver el mundo de losconquistados, de los abatidos, de los excluidos, de los sin poder. La sabiduría popular sabe que desde los últimos y excluidos se accede más directa y libremente a la verdad de todo pensamiento. Las crónicas de la guerra de Irak podían escribirse desde el ejército que avanza vencedor o desde la cercanía a los estragos, que producía. El riesgo de esta operación fue advertida por HORKHEIMER a su amigoteólogo Paul TILLICH, que en situaciones de barbarie y sufrimiento es necesario eliminar “la frase subordinada”, el “matiz”, para no bagatelizarlos. En ese caso “sólo la exageración es verdadera” 4 Una historia, que ponga en el centro el sufrimiento, no está vencida por la impotencia sino que conoce pequeños brotes de invierno y rutas que no se navegaron, caminos que no se activaron. 1.3. Pensar desdeel poder

El primer aporte que la solidaridad hace a la producción de un mundo interconectado afecta al “lugar social” de la mirada, al “desde dónde” pensamos. La modernidad nace bajo un triple signo: bajo el signo de la emancipación de las tutelas, bajo el signo de la autonomía del ser humano frente a la autoridad y a la tradición y bajo el signo del poder . “Ten el valor de servirte de tu...