Pugna sutil: bioética de la naturaleza vs nihilismo

Pugna sutil: bioética de la naturaleza Vs nihilismo

Introducción
En el presente ensayo se trata de identificar posibles relaciones culturales y morales del valor de la naturaleza con el nihilismo. La finalidad es traer a la vanguardia el pensamiento Nietzscheano, por la vigente decadencia de la humanidad en la práctica, sentido, aspecto y conocimiento ético.
La realidad reinante se rigedesde hace ya varias décadas por un modo político, económico y cultural de ser de la humanidad, llamado globalización, mismo que involucra a casi todas las naciones del mundo, pero que paso a paso ha ido sumando a su ideología gran cantidad de países. Movimiento que surge con intenciones meramente para la expansión de mercados, donde solo unos cuantos tienen la completa capacidad de competir, puespodría hablarse de países globalizados y globalizantes. Los objetivos económicos son solo el motor del inconmensurable procedimiento de redes que promueven la cultura del consumo de información, conocimiento, tecnología, etc con la idea de la producción de capital que nutre y moldea la homogeneidad humana. Por lo que la teoría del nihilismo será el énfasis crítico de la consciencia ética haciala naturaleza planetaria y el valor de la vida biótica o abiótica.
El nihilismo alude a una interpretación de la vida, que critica la ausencia de valores morales en los que torna el actuar humano, tales aspectos invitan a la reflexión del momento contemporáneo de la crisis ambiental por la que atraviesa el mundo. Es por eso válido que una filosofía de la cultura sumerja la indagación delnihilismo y su presencia, en los avatares de la modernidad y el desapego con lo natural.
Un contraste del nihilismo con la ausencia de principios y valores morales avocan a una bioética filosófica como respuesta a la apatía de la razón en un mundo globalizado. Se maneja como problema central el sí ¿es posible una ética universal? negada por el pensamiento nihilista, se pone a prueba los alcances de lapráctica objetiva del bien, como elemento axiológico de la vida y la pretensión de la felicidad. El análisis entonces, tornará en el nihilismo ambiental respecto a la naturaleza y la vida, así como en la potencia real de la bioética como humanismo emergente.
Carácter nihilista del hombre actual
El filósofo nihilista está convencido de que todo acontecer no tiene sentido, de que todo sucede envano, y de que también no debería existir nada sin sentido ni en vano. Pero ¿por qué esto no debería? ¿De dónde se toma este sentido, esta medida? El nihilista quiere decir, en el fondo, que la consideración de tal existencia vacía e inútil no es satisfactoria para un filósofo, le produce tristeza y desesperación. Una consideración así contradice nuestra más sutil sensibilidad como filósofos. Noshace llegar a esta absurda valoración: el carácter de la existencia debería satisfacer al filósofo para que esta pueda mantenerse con plano derecho. Nietzsche, Voluntad de Poder 53.
Nietzsche piensa que el filósofo es un agente crítico, capaz de rescatar valores necesarios para juzgar el estado de la realidad, hay que ver a la decadencia de la humanidad en su estado de crisis, pero en el sentidomás positivo que implica el cambio y la transición del devenir, asimilar el caos como proceso necesario de advenimiento jerárquico de evolución.
En el siglo XXI el hombre se encuentra en un colapso paradójico de desvalores provocados por un materialismo, en donde la divinidad ha sido el dinero y el capital el espíritu, las predicciones del filósofo alemán son impresionantes, la globalización seha aprovechado vertiginosamente de la labor y vigencia nihilista, provocando así mismo su desmoronamiento. Hoy, más que nunca la ciencia- humanista por su parte tiene consciencia de todas las repercusiones negativas que la industria causa al medio ambiente, es decir, gracias a la globalización también se ha dado el intercambio cultural y la información de datos plausibles, al alcance de todos...