RELIGIOSIDAD POPULAR


RELIGIOSIDAD POPULAR

¿QUÉ ES LA RELIGIOSIDAD POPULAR?
Es difícil encontrar una definición precisa y universalizable; lo que tenemos son aproximaciones que, según ámbitos, subrayan más unos u otros aspectos. Esta variedad
de comprensiones manifiesta la complejidad del fenómeno que llamamos religiosidad popular. Lo que sí está claro es que la religiosidad popular es una manifestaciónreligiosa distinta de la religiosidad oficial, cuenta con un modelo organizativo propio, sus expresiones son básicamente cultuales (gestión mágico–sacral de la religión), manifiestan la necesidad de fiesta y de sociabilidad, busca un futuro mejor por la salud y el trabajo, y es practicada básicamente por las clases sociales más sencillas y populares. La religiosidad popular encierra una serie de valoreshumanos y religiosos muy importantes: “hace capaz de generosidad y sacrificio hasta el heroísmo cuando se trata de manifestar la fe. Comporta un hondo sentido de los atributos de Dios: la paternidad, la providencia, la presencia amorosa y constante. Engendra actitudes interiores que
raramente pueden observarse en el mismo grado en quienes no poseen esa religiosidad:
“paciencia, sentido de lacruz en la vida cristiana, desapego, aceptación de los demás,
devoción” (EN 48). En síntesis, dice Pablo VI que la religiosidad popular expresa “una
sed de Dios que sólo pueden conocer los sencillos y los pobres” (EN 48). Desde el
punto de vista antropológico, la religiosidad popular expresa los sentimientos más
profundos (“alborales” según M. Eliade): cercanía a la naturaleza, contacto con lavida y
1 A. N. Terrin, NDL, S.Pablo, 1996, 1723 la muerte, y la necesidad de sentirse seguro e integrado en la compleja realidad. Este
modo de situarse las personas manifiesta, al mismo tiempo la necesidad de salvación en
medio de las amenazas de la existencia y la de dar unidad a la vida por medio de
símbolos y narraciones.
Desde la perspectiva psicosociológica las manifestaciones dereligiosidad popular
se refieren a experiencias vividas en la niñez en relación con los componentes de la
propia identidad, con la apertura a lo sagrado, la estética y la amistad. En el sentir
popular, lo natural y lo humano carecen de autonomía y se transforman en algo que
escapa al control de las personas; ante la fuerza de lo negativo y la amenaza del futuro,
lo mágico sacral se hace presente“Satisface la necesidad de reintegración psicológica
mediante técnicas que circunscriben la crisis a unos horizontes mítico–rituales definidos
y ocultan la historicidad del devenir y la conciencia de la responsabilidad individual,
permitiendo afrontar de tal forma, en un régimen protegido, el poder de lo negativo de
la historia”2. A lo anterior habría que unir la esperanza después de la muerte enuna vida
que libere definitivamente de las limitaciones y de los sufrimientos.
La teología de la liberación ha profundizado en la religiosidad popular a través
de las categorías de pueblo, historia y cultura. En Medellín (1968) y en la posterior
reunión de teólogos y obispos argentinos (1969) se constata que la cultura popular es un
elemento fundamental de la religiosidad popular. El pueblo,ayudado por la fe, en medio
de la pobreza, sufrimientos e injusticias que padece, interpreta la realidad y mira al
futuro; al hacer esto, experimenta las contradicciones y las limitaciones, pero también la
apertura a lo gratuito que trasciende, es decir, al misterio. En el congreso sobre
religiosidad popular (Québec 1972), el profesor de Historia de las Religiones en la
Sorbona, M. Merlín,presenta la religiosidad popular como una forma “sencilla, directa
y rentable” de relacionarse con lo divino3. En el capítulo II de la 2ª parte de
“Evangelización y religiosidad popular”(Puebla 1979) habla del “pueblo
latinoamericano” y de “el alma de América Latina”; La religiosidad popular es la forma
cultural que la fe y la práctica religiosa adquiere en un pueblo concreto. “Esta religión...