Resumen: etica. cuestiones fundamentales.

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Crítica

SPAEMANN.

Robert (1993). Etica. Cuestiones fundamentales, Pamplona: BUNSA.

Introducción En este libro Robert Spaeman realiza una aproximación a lo que él considera las cuestiones fundamentales de la ética en el contexto cultural actual. En él da respuesta a muchas de las cuestiones que produjeron la crisis de laética que nos envolvía hasta hace poco ticmpo. Al mismo tiempo daunas pinceladas sobre lo que debe ser la ética en el momento actual, sus preguntas y respuestas, sus exigencias. En primer lugar, sale al paso del relativismo moral y del sociologismo, asentando la étic-a y con ella la vida del hombre hacia lo que le es propio, su natural, basándose en el concepto de dignidad humana. Continúa elaborando lo que sería la educación en su base ética, como ciencia queenseña a saber elegir, mostrando lo que es la vida plena, seguirá por la formación, elemento necesario en laeducación y en todo desarrollo personal, como la elección dentro de una realidad conocida y, por supuesto, con la justicia, ya que la vida ¿tica es hacer justicia a la realidad. Más tarde, anulará el antagonismo entre ética de convicción y de responsabilidad, haciéndoles confluir y acentuandoel valor del individuo. No deja aparte el concepto, tan importante en ética, del absoluto convírtiéndole en el eje de la misma. Y continúa con el aspecto más práctico, la postura que debe tomar el hombre ante la realidad y al enfrentarse a la impotencia de lo que escapa -a nuestro actuar, la postura de serenidad. De todos los temas tratados en el libro, considero interesante y digno de señalar lasexigencias educativas que se derivan de esta reflexión ¿tica. Me limitaré a las derivaclones mas directas expuestas en el libro ya que si no se podría incurrir en divagaciones.

0 1, 1996. Servicio de Publicaciones. Revista Complutense de Educación, vol. 7, n. Universidad Complutense. Madrid, 1996

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Exigencias

Crítica

de la educación ética implícitas en «Etica: Cuestionesfundamentales» de Robert Spaemann En primer lugar partiría de una actitud básica del educador frente a los educandos. afirmando que realmente es posible llevar una vida moral y, es más, que existen algunas pautas objetivas para calificar un comportamiento o una vida como moral. «La experiencia de estas coincidencias morales dominantes en las diversas culturas, de una parte, y el carácter inínediato con quese produce nuestra valoración absoluta de algunos comportamientos, de otra, justifican el esfuerzo teórico de dar razón de la nonna común, absoluta, de una vida recta.» (p. 24). Este pensamiento se encuentra reforzado por C.S. Lewis: «Pero no podemos pasar
por alto lo que es común a todas ellas. Es la doctrina del valor objetivo, la convicción de que ciertas actitudes 5Ofl realmente verdaderas yotras realmente falsas respecto a lo que es el universo y lo que somos nosotros» (Lewis, 1994. P. 23). Y con las palabras de Sehelcr refiriéndose a la conciencia: «...expresa su juicio según una ley recibida como sagrada que nosotros mismos no nos hemos dado» y por lo tanto no puede ser detenninada de una manera subjetivista, ya que viene de fuera. Esta actitud es importante para que el niñoperciba una guía en su actuar, algo a lo que acogerse y no el caos de un mundo relativista. El segundo paso relevante que se deriva es que el educando perciba que la vida y. en especial, la vida moral, aunque es valiosa en sí, no se justifica en sí misma, sino que la vida del hombre es valiosa por su dignidad y que la vida moral vale en cuanto se eneaniina a una dirección, refiexionadamente elegida,desde la libertad, y que le lleva a la realización del hombre como hombre, hacia lo que le es propio, lo que le es natural. «Como afirma el dicho, debemos dirigir nuestra vida» (p. 28). Esta idea coincide con lo expresado por Ibáñez Martin: «Tal plenittíd no la amoldo o invento según mis deseos sino que la alcanzaré sólo cuando consiga elevar a su máximo desarrollo las exigencias de mi propia...
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