resumen

El Derecho Natural

9.1) El Individuo y la Humanidad.
• Todas las filosofías postaristotélicas se convirtieron en instrumentos de enseñanza y consolidación éticas y, con el transcurso del tiempo, adoptaron cada vez más las características de la religión. Ninguna tendencia social se señala con mayor claridad en este periodo que la representada por el papel que ocupa la religión en losintereses de los hombres, o la creciente importancia de las instituciones religiosas.
• Estas tendencias culminaron con la aparición del cristianismo y la formación de la Iglesia cristiana. Como resultado de este proceso surgió una conciencia de si: los hombres comenzaron
a fabricarse almas.
• El pensamiento político tuvo que aclarar dos ideas y entremezclarlas en un esquema de valores común: la ideadel individuo y la idea de la universalidad. En el mundo grande apenas podía decirse que algún individuo tuviera alguna función a realizar, pero podía convertir en virtud su propia insignificancia. Podía reclamar un derecho inherente, el derecho a que se respetase su propia personalidad. Pero esto exigía una correspondiente adición de sentido ético a la idea de la universalidad.
• Aristóteleshabía sostenido que las dos condiciones esenciales de la ciudadanía eran la una relación entre iguales y la de que éstos tributasen voluntariamente lealtad a un gobierno que tuviera autoridad basada en leyes. Pero había inferido que sólo podía afirmarse la igualdad de un cuerpo de ciudadanos pequeño y selecto. La nueva concepción postulaba la igualdad para todos los hombres.
• En consecuencia, teníaque diluir el contenido de la personalidad individual. En lugar de concebir una ley encarnada en la tradición de una sola ciudad, tenía que concebir un derecho para todo un mundo civilizado, del que cada uno de los derechos de las ciudades no fuera sino un caso particular.
• Las concepciones gemelas de los derechos del hombre y de una norma de justicia y humanidad universalmente obligatoriapasaron a formar parte sólida de la conciencia moral de los pueblos europeos.

9.2) Concordia y Monarquía.
• El estoicismo fue una escuela helenística y no griega, y ya los antiguos
percibieron la relación de sus enseñanzas con la política helenística[7]. El estoicismo ejerció una fuerte atracción sobre los romanos cultos del siglo II, y fue así como la filosofía griega ejerció influencia sobre laformación de la jurisprudencia romana.
• En sus comienzos, el estoicismo fue una rama del cinismo. En el estado ideal, los hombres vivirán como un solo rebaño, sin familia, y sin propiedad, sin distinciones, sin necesidad de dinero ni tribunales de justicia.
• Zenón rompió con los cínicos por la crudeza e indecencia a las que llevaba su naturalismo. Mientras su teoría política mantuviera un idealimposible destinado a un mundo hipotético de filósofos, no podía adoptar en realidad la nueva idea de concordia.
• La idea de concordia tuvo conexión íntima con la teoría helenística de la monarquía. El plan encaminado a conseguir la concordia entre los griegos y los bárbaros se debe a Alejandro
• Las nuevas monarquías estaban predestinadas a ser absolutas. El rey no era sólo jefe de estado;era idéntico a él, ya que no existía otra fuerza de cohesión capaz de mantenerlo unido. Aquellos reinos dejaron necesariamente en pie una gran cantidad de costumbres y leyes locales, sometidas a las regulaciones exigidas por la unidad del reino. Así se produjo la distinción entre derecho común y local.
• A partir de Alejandro, los reyes helenísticos pasaron también a figurar entre los diosesgriegos. El monarca deificado se convirtió en una institución universal en Oriente.
• Era el mejor medio
de que se podía disponer para dar unidad y homogeneidad al estado y un modo de decir que la autoridad regia tenía tras de sí algún título jurídico.
• En la época helenística se desarrolló una concepción del monarca deificado que atribuía efectivamente a su naturaleza esencial los efectos...