sacramentos en general

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TEOLOGÍA SACRAMENTARIA
TEXTOS PARA CONSULTA:
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Tratado general de los Sacramentos (BAC) : Ayuda mucho su lectura
Curso de Teología dogmática (AUER-RATZINGER) : Sirve leer y estudiar
Teología dogmática: Los Sacramentos (tomo VI) SCHMAUS: Mejor aún
C. E. C. # 1076 – 1134
Suma teológica III qq 60 – 65

I. LOS SACRAMENTOS EN GENERAL
INTRODUCCIÓN
La teología fundamental de lossacramentos es uno de los tratados de la teología
sistemática. ¿Es posible una reflexión fundamental acerca de los Sacramentos? ó ¿es posible
afirmar la existencia de la sacramentalidad en la Iglesia? En el s XIII el estudio de los
sacramentos en general ocupa relevancia de primer orden. La S. Th III qq 60 - 65 se ocupa
de los sacramentos desde el punto de vista dogmático, pero con una ruptura conlo
celebrativo. En cuanto a lo cultual, se trata en la II II en la virtud de la religión. El De
Sacramentis queda constituido después de la Contrarreforma. Sus temas son:
1. La esencia y constitución de los sacramentos
2. La necesidad de los sacramentos
3. Los efectos de los sacramentos (gracia y carácter)
4. La causalidad (institución y ministro)
5. Número y dignidad de los sacramentosEsta cuestión dura hasta 1960. En los años 70-90 el tratado entra en crisis porque no hay
reproducción literaria y porque se cuestionan dos realidades: su posición dentro del sistema
de la teología dogmática y su necesidad de la existencia del tratado de los sacramentos. Los
motivos por los que se cuestionan son varios:
1. el estudio sistemático es reciente
2. no existe en la Iglesia unarealidad que sea sacramento in génere, sino sacramentos
en particular, realidades sacramentales
Pero las causas de la crisis son más profundas:
1. Desarrollo de la teología litúrgica en la primera mitad de nuestro siglo que sólo se
ocupaba del aspecto cultual: no se estudia el contenido teológico salvífico de lo que
se celebra.
2. Inflación del término sacramento: mientras que en la Escolástica elnúmero de los
sacramentos era de 7, en la segunda mitad de nuestro siglo se llama sacramento a
Cristo y a la Iglesia, aunque en sentido distinto. En los años 60 – 70 se amplió a los
pobres como sacramento de Cristo.
3. El llamado giro antropológico de la teología de los años 50 por Karl Rahner, afirma
la posibilidad de una relación inmediata con Dios, fuera de toda mediación: la
teologíasacramentaria sería irrelevante.

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De aquí surge la necesidad de un tratado de los sacramentos en general, porque es
una categoría constitutiva y fundante de la revelación, porque la revelación acontece
de modo sacramental.
Estatuto epistemológico de la teología fundamental de los sacramentos
Hoy día, sobre todo a partir de la publicación del Catecismo de la Iglesia Católica, podemosencontrar algunas pistas que permitan alcanzar un nuevo estatuto teológico para el tratado.
Esta pista se encuentra en la misma categoría de misterio que viene recogida en el número
1076:

El día de Pentecostés, por la efusión del Espíritu Santo, la Iglesia se manifiesta al
mundo (cfr. Sc 6; LG 2). El don del Espíritu inaugura un tiempo nuevo en la "dispensación
del Misterio": el tiempo de laIglesia, durante el cual Cristo manifiesta, hace presente y
comunica su obra de salvación mediante la Liturgia de su Iglesia, "hasta que Él venga" (1
Co 11, 26). Durante este tiempo de la Iglesia, Cristo vive y actúa en su Iglesia y con ella
ya de una manera nueva, la propia de este tiempo nuevo. Actúa por los sacramentos (...)
Por tanto, nos encontramos con una categoría que es con la que lapropia Iglesia
interpreta la relación entre Dios y el hombre: la comunión del hombre con Dios es
sacramental.
"Mysteriòn-sacramentum", clave teológico-hermenéutica del tratado
El Tratado de Sacramento in genere previo al Concilio se focaliza en torno al Sacramento
como signo-causa. El Tratado de "Sacramento in genere" ahora estudia la sacramentalidad
aplicada al misterio de Cristo: estudia a...