SOBRE LA LECTURA COMPLETO

Sobre la Lectura
Estanislao Zuleta
(1982 )
Voy a hablarles de la lectura. Me referiré a un texto escrito hace unos
años. Espero que lo comen te m o s en detalle para que logremo s
acercarno s al problema de la lectura. Comence m o s con un
comenta rio sobre Nietzsche. Nietzsche tiene mucho s textos sobre
este tema, pero por ahora les recomien d o sólo dos: el prólogo a la
Genealogía de la moral yel capítulo de la primera parte de
Zaratustra que se llama “Del leer y el escribir”; hay otros muy buenos
en el Ecce Homo y en las Consideraciones intempestivas ,
particular me n te en la que lleva por título, Schopen h a uer educador . En
ella se habla de lo que significó Schopen h a u e r para Nietzsche en su
juventu d y en qué sentido fue para él un educad o r. Además les
recomien d o que selean Sobre el porvenir de nuestros institutos de
enseñan z a , pues en él, Nietzsche, hace una crítica de la Universida d
como pocas veces se ha hecho, incluso hoy. Vamos a leer el texto
sobre la lectura; lo comentare m o s y contesta ré las objeciones, críticas
o insatisfacciones que ustede s me manifieste n.
Acaso ningún escritor haya hecho tan consciente me n t e como
Nietzsche de su estilo, unarte de provocar la buena lectura, una más
abierta invitación a descifrar y obligación de interp re tar, una más
brillante capacida d de arrastrar por el ritmo de la frase y, al mismo
tiempo de frenar por el asombr o del contenido. Hay que considerar el
humoris m o con el que esta escritura descarta como de pasada lo más
firme y antigua me n te establecido y se detiene corrosiva e implacable
en eldetalle desapercibido: hay que apren d e r a escucha r la factura
musical de este pensa mie n t o, la manera alusiva y enigmática de
anunciar un tema que sólo encontrar á más adelante toda amplitu d y
la necesidad de sus conexiones. Este estilo es la otra cara, el reverso
de un nítido concep to de la lectura, de un concepto que a medida que
se hace más exigente y más quisquilloso libera laescritura de toda
preocupació n efectista, periodística, de toda aspiración al gran
público y de esta manera abre al fin el espacio en que puede n
consignarse las palabras del Zaratus tra y elaborarse la extraordin aria
serie de obras que lo continúa n, comenta n y confirma n. Al final del
prólogo de la Genealogía de la moral Nietzsche dice que requiere un
lector que se separe por completo de lo que secompre n d e ahora por
el hombre moder n o. El homb re moder n o es el homb re que está de

afán, que quiere rápida me n te asimilar; “por el contrario, mi obra
requiere de lectores que tengan carácter de vacas, que sean capaces
de rumiar, de estar tranq uilos”. Nietzsche dice que “existe la ilusión
de haber leído, cuand o todavía no se ha interpreta d o el texto. Y esa
ilusión existe por elestilo mísero en que escribe.
Pero él va más lejos, el texto que viene más a la mano es el Zaratu st ra
y se encuent ra en el primer discurs o del Zaratus tra. Dice Nietzsche
que va a contar la manera como el espíritu se convierte en primer
lugar en camello, el camello se convierte en león y éste se convierte
finalmen te en niño.
Nietzsche dice que primero el espíritu se convierte en camello , es elespíritu que admira, que tiene grandes ideales, grande s maestro s. Por
ejemplo, en el caso de Nietzsche, Schopen h a u e r, y una inmens a
capacidad de trabajo y dedicación; el camello es el espíritu sufrido, el
espíritu que busca una comu nida d con cualquier cosa. –Es un aspecto
que se refiere al pensa mie n to, todo el Zaratu s tra es una teoría del
pensa mie n to–. Si no se logra leer así, nose entien de nada; pero el
espíritu no es sólo eso, admiración, dedicación, fervor, y trabajo; el
espíritu es también crítica, oposición y entonces dice que el espíritu
se convierte en león ; Como león se hace solitario casi siemp re y en el
desierto se enfrenta con el dragón lleno de múltiples escamas y todas
esas escamas rezan una misma frase: tú debes. Entonces el espíritu
se opone al deber,...