sociologia

Sócrates

El exacerbado racionalismo de los sofistas, su implacable crítica de las instituciones jurídico-políticas y el escepticismo de su relativismo hubieran llegado a causar perniciosos efectos en el pensamiento griego de no haber sido en buena parte contrarrestados por las enseñanzas de un contemporáneo, Sócrates, que, como los sofistas, se integra dentro de la filosofíaantropológica del siglo V.

Todos los problemas antiguos son vistos ahora por Sócrates a una nueva luz, son referidos a un nuevo foco intelectual que absorbe todo el interés teórico del hombre. Ya no encontramos en Sócrates una teoría nueva de la naturaleza ni una nueva doctrina lógica, más bien hay sólo una cuestión: ¿qué es el hombre?

Sócrates sostiene y defiende siempre el ideal de una verdadobjetiva, absoluta, universal, pero el único universo que conoce y al cual se refieren todas sus indagaciones es el universo del hombre (filosofía estrictamente antropológica).

Sócrates (en diálogos socráticos de Platón) nos ofrece un análisis detallado y meticuloso de las diversas cualidades y virtudes humanas. Pretende determinar la naturaleza de esas cualidades y definirlas: bondad, justicia,templanza, valor, y así sucesivamente, pero nunca aventura una definición del hombre.

Aparentemente el no aventurar una definición sería deficiencia de su pensamiento. Sin embargo, la respuesta negativa de Sócrates aporta una luz y proporciona la clave positiva de su concepción del hombre, cuya naturaleza podemos descubrir del mismo modo que nos es posible develar la naturaleza de las cosasfísicas.

Si describimos las cosas físicas en los términos de sus propiedades objetivas, al hombre sólo se le puede describir y definir en términos de su conciencia. Este hecho plantea un problema enteramente nuevo e insoluble para nuestros modos habituales de investigación.

La observación empírica y el análisis lógico, en el sentido en que fueron empleados estos términos en la filosofíapresocrática, se han mostrado ineficaces e inadecuados, porque sólo en el trato con los seres humanos podemos penetrar en el carácter del hombre. Para comprenderlo tenemos que afrontarlo, mirarle cara a cara. Esta nueva actitud y función del pensamiento constituye el rasgo distintivo de la filosofía socrática.

La filosofía que antes de Sócrates había sido concebida como un monólogo intelectual, se hatransformado en un diálogo. Sólo por la vía del pensamiento dialogal o dialéctico nos podemos acercar al conocimiento de la naturaleza humana.

Antes pudo concebirse la verdad como una especie de cosa acabada aprehensible por un esfuerzo del pensador individual y presentable y comunicable así a los demás. Sócrates ya no suscribe este punto de vista. La verdad es, por su naturaleza, la criatura delpensamiento dialéctico; no puede ser obtenida, por lo tanto, sino en la constante cooperación de los sujetos en una interrogación y réplica recíprocas. Hay que entenderla como el producto de un acto social. (Es tan imposible, nos dice Platón en la “República”, implantar la verdad en el alma de un hombre como implantar la facultad de ver en el ciego de nacimiento).

Entonces, ¿qué es el hombre?Se dice que es una criatura constantemente en busca de sí misma, que en todo momento de su vida tiene que examinar y hacer el escrutinio de las condiciones de la propia existencia. En ese escrutinio, en esa actitud crítica respecto a la vida humana radica el valor de esta vida. “Una vida no examinada, -dice Sócrates en la Apología- no vale la pena vivirla”.

Cabe resumir su pensamiento diciendoque define al hombre como aquel ser que, si se le hace una pregunta racional, puede dar una respuesta racional. Tanto su conocimiento como su moralidad están incluidos en este círculo. Mediante esta facultad fundamental de dar una “respuesta” a sí mismo y a los demás el hombre resulta ser “responsable”, un sujeto moral


III. SÓCRATES (470‑399 a. de C.)
Sócrates nació en Atenas en el 470,...