tecnico


RESUMEN DE LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO CON BASE EN HESSEN, J. (1987)

TEORÍA GENERAL DEL CONOCIMIENTO

El enfoque gnoseológíco es una especulación sobre el conocimiento humano. A diferenciadel método psicológico este enfoque busca captar las características esenciales y generalesdel fenómeno del conocimiento. El fenómeno del conocimiento se considera como unacapacidad de la conciencia.Deacuerdo con el método fenomenológico, en el conocimiento se enfrentan la conciencia yel objeto, o sea el sujeto y el objeto del conocimiento, estos elementos forman una relaciónindisoluble: la del conocimiento, aunque siempre estarán separados uno del otro, es decir, larelación entre los dos principios, es al mismo tiempo una correlación. El sujeto sólo essujeto para un objeto y el objeto sólo esobjeto para un sujeto. O sea que se trata de unacorrelación irreversible. Ser objeto es totalmente diferente de ser objeto. La función delsujeto consiste en aprehender al objeto, y la del objeto en ser aprehensible y aprehendido por el sujeto.De acuerdo con Hessen el objeto no es conducido al ámbito del sujeto, sino que permanecetrascendente a él. Lo que cambia mendiante la función del conocimiento,no es el objeto,sino el sujeto. En él aparece un algo que contiene las propiedades del objeto, aparece la
imagen del objeto.
.En el acto del conocimiento el objeto ejerce un predominio sobre el sujeto. El objeto es elque determina, el sujeto es determinado. Debido a esto el conocimiento también puededefinirse como una determinación del sujeto por el objeto. De acuerdo a lo anterior se puededecir que el sujeto actúa receptivamente, lo cual no quiere decir pasividad. Por elcontrario, en el conocimiento puede hacerse referencia a una actividad y espontaneidad delsujeto, las que se dirigen no al objeto sino a la imagen del objeto. La receptividad frente alobjeto y la espontaneidad frente a la imagen del objeto, son absolutamente compatibles enel sujeto.Cuando determina al sujeto, el objetose muestra independiente de él, trascendente a él. Losobjetos se dividen en reales e ideales. Los objetos reales se refieren a todo lo que percibimos por la experiencia externa o por la interna, o a lo que puede inferirse de ellas.Los objetos ideales se presentan como irreales, como meramente pensados. No obstante, éstos también poseen un ser o una trascendencia en sí mismos, según el parecerepistemológico. Por ejemplo, las leyes de los números. Aunque son irreales, se nos presentan como algo determinado y autónomo en sí mismas.El concepto de la verdad está intimamente ligado con la esencia del conocimiento. Sólo elconocimiento cierto es conocimiento verdadero. Un “conocimiento falso” es un error, unailusión. Pero la verdad del conocimiento es una relación que consiste en la concordanciadela “imagen” del conocimiento con el objeto. El objeto en sí mismo no es ni verdadero nifalso, en cierto modo se encuentra más allá de la falsedad o la verdad.El análisis del fenómeno del conocimiento envuelve cinco problemas:1.
¿El sujeto puede aprehender al objeto realmente?
Esta es la cuestión de la posibilidad del conocimiento humano.2.
¿El origen y fundamento del conocimiento humano estáen la razón o en laexperiencia?
Esta es la cuestión del origen del conocimiento?3.
¿Cuál de las dos interpretaciones del fenómeno del conocimiento es la verdadera:el objeto determina al sujeto o es al revés, el objeto es determinado por el sujeto?
Esta es la cuestión de la esencia del conocimiento humano.4.
¿Existe otra especie del conocimiento humano además del conocimientodiscursivoracional?
Esta es la cuestión de las formas del conocimiento humano.5.
¿Existe un pensamiento verdadero?
Esta es la cuestión del criterio de la verdad.
LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO
1.El DogmatismoEl dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y la realidad del contacto entre elsujetó y el objeto. Para él por naturaleza, resulta comprensible que el sujeto, laconciencia cognoscente, aprehenda...