Teetetes compilación

INTRODUCCION
`El diálogo comienza con una conversación llevada a cabo entre Terpsion y Euclides. Ambos recuerdan el diálogo (que Euclides ha conservado por por escrito) que, ya hacía tiempo, mantuvieran Sócrates (ya muerto) y Teeteto que, en el momento que mantienen los esta conversación, es retirado del campo de batalla moribundo. Terpsion y Euclides caminan hacia la casa de éste último conel objetivo de leer el diálogo que conserva como un tesoro.`
PRIMERA PARTE DEL DIÁLOGO
`Sócrates interroga a Teeteto acerca de la NATURALEZA del Conocimiento o Ciencia: La respuesta de Teeteto le lleva a confundir la naturaleza de la ciencia con el objeto de la misma.(Teeteto 146 b Y sig) `
`Nueva pregunta de Sócrates sobre la NATURALEZA del conocimiento o ciencia.Respuesta de Teeteto: El Conocimiento o ciencia es=a PERCEPCION. (Teeteto 151 a y sig) `
SEGUNDA PARTE DEL TEETETO
`Desechada, en la 1ª parte del diálogo, que el conocimiento o ciencia sea igual a Percepción-Sensación-Apariencia, Teeteto, ensaya otraDEFINICIÓN. El Conocimiento o Ciencia es:DISCIPLINA QUE FORMULA JUICIOS VERDADEROS.(Teeteto187a)
Sócrates, como siempre, acepta conreparos tal definición pues plantea algunas dudas. Y la primera duda que le plantea la definición deTeetetoes la siguiente: Si damos, por hecho, que existen juicios verdaderos (aceptando la definición), entonces estamos dando por supuesto la existencia deJUICIOS FALSOS. Ahora bien: ¿CUAL ES LA NATURALEZA DE LOS JUICIOS FALSOS? Esta es la nueva línea de investigación (pero sin olvidar nunca ladefinición dada porTeetetode que la ciencia formula juicios verdaderos)(Teeteto 187). `
`La Perplejidad Socrática se produce porque si un Juicio Falso es = confusión entre imagen y objeto parecido a tal imagen (engañarse); ¿cómo explicar tal confusión en los casos en que se trata únicamente de pensamientos íntimos? Aquí, la confusión y el engaño parece que no tienen sentido. Pues bien, elloes lo que lleva a Sócrates a analizar, a través del famoso Similde la Pajarera,1osjuicios falsos en aquellos casos en que únicamente interviene el pensamiento consigo mismo.
Explicación del Símil de la Pajarera (Teeteto 195a): el Símil presenta al alma como una especie de "palomar" en donde acerca de diferentes saberes cazados o aprendidos, cabría preguntarse:¿los poseemos o los tenemos? Denuevo perplejidad ante la respuesta. Ello hacer ver a Sócrates la necesidad de tener que contestar antes acerca de la Naturaleza de la Ciencia. Lo que sucede es que ello nos sitúa de nuevo ante la 2a respuesta de Teeteto de que la Ciencia es la disciplina que formula juicios verdaderos.(Teeteto196c)
En el análisis de los JUICIOS VERDADEROS, Sócrates, hace ver a Teeteto que tampoco resultainteligible afirmar que la Ciencia es = formular juicios verdaderos.(Ver Teeteto 200c).`
TERCERA PARTE DEL TEETETO
`Rechazada la hipótesis anterior de que Ciencia es = juicio verdadero,Teeteto, ensaya una nueva definición de lo que él piensa que es la Ciencia o el Conocimiento=JUICIO VERDADERO ACOMPAÑADO DE UNA RAZÓN O EXPLICACIÓN.`
Sócrates señala la necesidad de analizar, de nuevo, críticamenteesta nueva definición a través de los puntos siguientes:
`a) Es necesario aclarar que se quiere decir con los términos de razón añadidaoexplicación.
b) Es aceptado por la filosofía griega que la explicación o razón añadida debe referirse siempre al todo y no a los elementos.
c) Sócrates a través del Símil de las Sílabas somete a crítica la creencia anterior a través de un argumento que puedeestructurarse y formalizarse.(VerTeeteto201c).
El análisis anterior lleva a Sócrates a plantear otra cuestión en relación con el problema del todo y sus elementos: ¿podrían ser los elementos algo cognoscible? ¿No podría consistir la ciencia o conocimiento en un saber acerca de tales elementos? La respuesta vuelve a ser negativa.(VerTeeteto205.d).
Al final del Teeteto, Sócrates, realiza otro...