Tesis de abhidamma

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ABHIDAMMA

DEL SUTRA DEL LOTO

Andrea Botti

La iluminacion del Buda debe hayarse en la vida humana,
Los mortals communes pueden lograr la Budeidad y los sufrimientos del nacimiento y la muerte pueden transformarse en el nirvana.
Si el Corazon del hombre es impuro, la tierra tambien lo sera, pero si el Corazon del hombre es puro, su tierra tambien lo sera.
No exite dos tierrasque sean una pura y otra impure en si mismas. La unica diferencia yace en el bien o el mal de nuestro Corazon.
Lo mismo sucede en el caso de un Buda y un hombre comun:
No se trata de dos entidades separadas, uno se llama “ mortal comun” mientras duda de que la budeidad y su propia vida son la mima cosa; pero una vez que percibeesta verdad, puede llamarse BUDA .
Hsta un espejo percudido brillacomo una gema, si se lo pule y se lo lustra.
Una mente nublada por las ilusiones que se originan en la oscuridad fundamental de la vida es como un espejo percudido, pero cuando se lo pule, se vuelve clara y refleja la iluminacion de la verdad immutable.
(Myo)

Nichiren Daishonin

PROLOGO

El Budismo de Nichiren pone un gran enfasis en los lazos humanos que forman el contexto del Abhidammabasados en el Sutra del Loto .
Y Tambien pone un gran enfasis en la frase
“Muchos en cuerpo, uno en mente”traducido a nuestro lenguaje occidental
“muchos en cuerpo, pero con el mismo espiritu”
Estas fueran una de las tantas piezas fundamentals que me llevaron a escojer el Abhidamma del Sutra del Loto y compatibilizarlo con las psicoterapias, tomando a la vez una gran admiracion y respeto a elDahrma.
Como ya veremos a travez de este escrito. Nichiren fue el unico que revelo la verdad ultima de Shakyamuni el “hombre comun poseia el estado de budeidad dentro suyo” .

INDICE

1- Prologo

2-Antecedentes sobre las escuelas budistas

3-Nociones basicas de Abhidamma del Sutra del Loto
4- la Atencion
5- la intencion
6 los deseos y la iluminacion

Antecedente sobre las escuelasbudista

Segun la tradicion el Budismo fue introducido al Japon desde Corea, a mediados del siglo VI, encontrando una dura represaria de parte del pueblo japones.
Pronto, el gobierno Japones asumio un papel activo en el sosten de la nueva religion, fundo templos, recibio a los monjes que llegaban del exterior y envio sacerdotes japonese al continente para que estudiaran.
La gran ciudad de Nara,capital de la nacion desde 710 hasta 784, era famosa por sus umponentes templos y por su gigantesca imagen de bronce del Buda Vairochana, que fue terminada a expensas del gobierno en 749.
Durnte este periodo, el Budismo MAHAYANA, que se practicaba en el japon sufrio numerosas variantes, que tendieron a introducirle doctrinas dificiles o a observar complejas normas de disciplina monastica.
Laaristocracia patrocinaba esta religion, porque creia que la ayudaria a asegurar su bienenstar personal y el del estado.
Pero es improbable que la influencia Budista haya penetrado en los niveles bajos de la sociedad.
Dos nueva escuelas llegaron de China en el periodo Heian temprano.
La primera fue la T’IEN-T’AI, o Budismo TENDAI, introducida por Saicho ( 767-822) mas conocido por su titulopostumo : Dengyo Daishi. Las doctrinas de la escuela Tendai, fueron basadas en el Sutra del Loto.

La segunda fue la SHINGON, o Budismo Esoterico , introducida por Kunkai (774-835) mas conocido por Kobo Dashi. Enfatiza el papel que la musica y las artes desempeñan como auxiliaries en la comprension religiosa y proponian diversos rituales para mantener alejado el mal y lograr la salvacion.
El budismoShingon, y tambien el Tendai, acrecentaron su interes en la practica de elaborados rituales y encantamientos misticos, o se mezclaron en luchas sordidas por el poder, tanto con escuelas rivales como con otras facciones dentro de los propios claustros.
En su albores, el Budismo Japones, particularmente la escuela Tendai, habia sostenido que era possible lograr la iluminacion o budeidad en esta...