Valoración critica de descartes

VALORACIÓN CRÍTICA Y ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO DE DESCARTES

La primera repercusión importante del pensamiento de Descartes hay que buscarla en su punto de partida: su filosofía es una filosofía de la conciencia. Descartes se recluye en la soledad de su conciencia para contestar a la pregunta que inaugura la modernidad: )qué puedo conocer? Se trata, pues, de descubrir la verdad de loscontenidos de la conciencia.

Esto nos plantea el problema de la objetividad de tales contenidos: )son las cosas como se nos aparecen en la conciencia? Este problema se desdobla a su vez en dos:

* )Somos como creemos ser? Descartes contesta afirmativamente: sabemos que somos cosas o seres pensantes, no podemos equivocarnos en cuanto al conocimiento que, como seres pensantes, tenemos denosotros mismos. Así los contenidos verdaderos de nuestro pensamiento son aquellos de los que somos conscientes de una forma clara y distinta. Pero supongamos que nos preguntan qué sentimos por una persona y contestamos que la apreciamos muchísimo, )no podría darse el caso de que creamos que es así, pero que en el fondo, y sin ser conscientes de ello, no nos caiga nada bien e incluso la odiemos?Aquí nos habríamos apartado del planteamiento cartesiano: los verdaderos contenidos de nuestro pensamiento podrían no ser aquellos de los que somos conscientes, sino precisamente aquellos otros de los que no lo somos. Cabría la posibilidad de que lo que somos no se corresponda con lo que creemos ser. Este es el camino emprendido por las llamadas Afilosofías de la sospecha@: el psicoanálisis, elmarxismo y la filosofía de Nietzsche.

* )Es el mundo que nos rodea como creemos que es? Descartes también responde afirmativamente, basándose el la idea de que Dios ha hecho acordes las leyes de nuestro pensamiento y las de la realidad. Existe una armonía entre el ser y el pensar que constituye el fundamento de toda filosofía idealista y que se ve corroborada en la concepción galileana, y mástarde newtoniana, de que el mundo es descriptible en términos matemáticos. Esta idea se mantiene en la actualidad de múltiples formas, lo único que varía de una corriente a otra es el fundamento de dicha armonía .

Respecto al problema de la intersubjetividad de los contenidos de la conciencia, Descartes considera que, puesto que todas las conciencias funcionan del mismo modo, lo que nosaparece como evidente será válido para todos los seres conscientes. La respuesta a esta cuestión es, sin embargo, negativa para posiciones como la del escepticismo de Hume o el relativismo cultural (que, desde sus orígenes en el siglo XIX hasta hoy, considera el reconocimiento de algo como verdadero o falso depende de cada cultura) ya que niegan la posibilidad de alcanzar verdades universalmenteválidas. En esta línea, una de las principales corrientes filosóficas contemporáneas, la Hermenéutica, ha señalado que la conciencia no está aislada, sino que está situada históricamente y condicionada por el lenguaje; por tanto, los prejuicios son constitutivos del conocimiento y la razón no es pura, pues cuando conocemos no podemos eliminar los factores sociales, culturales, sentimentales,lingüísticos, etc. Interpretamos siempre desde un horizonte de sentido al que pertenecemos.

Por otra parte, Descartes considera que el error nace del asentimiento de la voluntad a ideas que no están del todo claras, es decir, cuando admitimos como verdadero algo que no es indubitable. El error es fruto entonces de la voluntad. Para estar en la verdad, para asentir al pensamiento verdadero, es menesterla adhesión de la voluntad. En otras palabras: para alcanzar la verdad, hay que tener voluntad de verdad. El reconocimiento de la Avoluntad de verdad@ como condición fundamental de la verdad teórica anticipa los requisitos morales de las modernas teorías consensuales de la verdad, como la de Apel y Habermas[1]. Además, al considerar Descartes que el error está en la precipitación que...