Verdad Y...

METAFISICA (resumen)
Todos los hombres tienen naturalmente el deseo de saber. La capacidad de aprender se encuentra en todos aquellos que reúnen a la memoria el sentido del oído. En los hombres la experiencia proviene de la memoria, en efecto muchos recuerdos de una misma cosa constituyen una experiencia. Pero la experiencia al parecer se asimila casi a la ciencia y al arte. Por la experiencia,progresan la ciencia y el arte en el hombre.
En la practica la experiencia no parece diferir el arte, y se observa que hasta los mismos que solo tienen experiencia consiguen mejor su objeto que los que poseen la teoría sin la experiencia es el conocimiento de las cosas particulares, y el arte por lo contrario el de lo general.
Evidentemente es preciso adquirir la ciencia de las causasprimeras puesto que decimos que se sabe, cuando creemos que se conoce la causa primera. Se distinguen cuatro causas. La primera es la esencia, la forma propia de cada cosa, porque lo que hace que una sea, esta toda entera en la noción de aquello que ella es; la segunda es la materia, el sujeto, la tercera el principio del movimiento y la cuarta que corresponde a la precedente, es la causa final de lascosas, el bien porque el bien es el fin de toda producción.
Por lo que precede se ve de todos estos filósofos han tomado por punto de partida la materia, considerándola como la causa última.
Hemos reconocido dos causas que hemos fijado en la física: la materia y la causa del movimiento.
Lo que precede basta para dar una idea de las opiniones de entre en que los antiguos, han admitido lapluralidad en los elementos de la naturaleza. He aquí los resultados de lo que hemos dicho, y lo que se puede inferir de los sistemas de los primeros filósofos con relación a los principios. Los más antiguos admiten un principio corporal. Los pitagóricos ciertamente han hablado también de dos principios. Pero han añadido lo siguiente, que exclusivamente les pertenece. A estas diversas filosofíassiguió la de platón de acuerdo las más veces con las doctrinas pitagóricas pero que tienen también sus ideas propias, en la que separa de la escuela Itálica. Estos seres lo llamo ideas, añadiendo que los objetos sensibles están fuera de las ideas y reciben de ellas su nombre porque en virtud de su participación en las ideas todos los objetos de un mismo género reciben el mismo nombre que las ideas.LIBRO SEGUNDO (b)
El libro concibe la filosofía como ciencia de la verdad y atinadamente distingue entre saber especulativo y saber practico. La verdad es saber, pero saber por causas.
La ciencia que tiene por objeto la verdad es difícil desde un punto de vista y fácil desde otro.
Es evidente que existe un primer principio y que no existe ni una serie infinita de causas, ni una infinidad deespecies de causas. Así desde el punto de vista de la materia es imposible que haya producción hasta el infinito; por lo mismo que entre el ser y el no ser hay siempre el devenir en igual forma entre lo que existía y lo que existe, hay lo que deviene.
Aún hay más: la causa final es un fin. Por causa final se entiende lo que no se hace en vista de otra, sino, por lo contrario, aquello en vistade lo que se haga otra cosa.
Este es un tratado de las aporías sobre la metafísica. Una aporía es el planteamiento de una pregunta coya solución ofrece dos respuestas diferentes en apariencia del mismo peso. Este libro llamado diaporematico, compuesto en la segunda etapa de la filosofía aristotélica.
El libro tres como ya lo advirtieron los viejos comentadores constituye el cuadro de toda lametafísica, al mostrar sus temas así como las vías y límites de su elucidación metódica.
La ciencia debe ocuparse solo de los primero principios de los seres o bien debe abrazar también los principios generales de la demostración como estos: es posible o no firmar y negar al mismo tiempo una sola y misma cosa, y todos los demás de este género?
La ciencia por excelencia la que dominara a...