Agnes Heller

AGNES HELLER

La estructura de la vida cotidiana en "Historia y vida cotidiana. Aportación a la sociología socialista."

La vida cotidiana es la vida de todo hombre. La vive cada cual, sin excepción alguna, cualquiera que sea el lugar que le asigne la división del trabajo intelectual y físico. Nadie consigue identificarse con su actividad humano-específica hasta el punto de poder desprenderseenteramente de la cotidianidad.

La vida cotidiana es la vida del hombre entero, o sea: el hombre participa en la vida cotidiana con todos los aspectos de su individualidad, de su personalidad. En ella se "ponen en obra" todos sus sentidos, todas sus capacidades, sus habilidades manipulativas, sus sentimientos, pasiones, ideas, ideologías. La circunstancia de que todas sus capacidades se ponenen obra determina también, como es natural, el que ninguna de ellas pueda actuarse, ni con mucho, con toda su intensidad. El hombre de la cotidianidad es activo y goza, obra y recibe, es afectivo y racional, pero no tiene tiempo ni posibilidad de absorberse enteramente en ninguno de esos aspectos para poder apurarlo según toda su intensidad.
Pero la significación de la vida cotidiana, al igualque su contenido, no es simplemente heterogénea, sino también jerárquica. Lo que ocurre es que, a diferencia del hecho mismo de la heterogeneidad, la forma concreta de la jerarquía no es eterna e inmutable, sino que se modifica de modo específico según las diferentes estructuras económico-sociales.
La heterogeneidad y el orden jerárquico (la condición de organicidad) de la vida cotidiana coincidenen posibilitar un despliegue "liso" de la producción y la reproducción, no sólo en el "campo de la producción" en sentido estricto, sino también en lo que respecta a la formas del tráfico.
El hombre nace ya inserto en su cotidianidad. La maduración del hombre significa en toda sociedad que el individuo se hace con todas las habilidades imprescindibles para la vida cotidiana de la sociedad (capasocial) dada. Es adulto capaz de vivir por sí mismo en su cotidianidad.
El adulto ha de dominar ante todo la manipulación de las cosas (de las cosas naturalmente, que son imprescindibles para la vida de la cotidianidad de que se trate). Ha de aprender a sostener el vaso y beber de él, utilizar el cuchillo y el tenedor, por no citar ejemplos de los más sencillos. "La asimilación de la manipulaciónde las cosas es lo mismo que la asimilación de las relaciones sociales." Lo mismo se puede decir, y por lo que hace a la asimilación inmediata de las formas de tráfico o comunicación social. Esta asimilación, esa "maduración" hasta la cotidianidad empieza siempre "por grupos" (hoy, generalmente, en la familia en la escuela, en comunidades menores). Y estos grupos face-to-face o copresencialesmedian y transmiten al individuo las costumbres, normas, la ética de otras integraciones mayores.
Pero no ingresa en las filas de los adultos, ni las normas asimiladas cobran "valor", sino cuando éstas comunican realmente al individuo los valores de las integraciones mayores, cuando el individuo, saliendo del grupo (la familia, etc.), es capaz de sostenerse autónomamente en el mundo de lasintegraciones mayores, de orientarse en situaciones que ya no tienen la dimensión del grupo humano, de moverse en el medio de la sociedad en general y, además, de moverse por su parte en ese medio mismo.
La vida cotidiana no está "fuera" de la historia, sino en el "centro" del acontecer histórico: es la verdadera "esencia" de la sustancia social. Toda gran hazaña histórica concreta se hace particular ehistórica precisamente por su posterior efecto en la cotidianidad. El que se asimila la cotidianidad de su época se asimila con ello también el pasado de la humanidad, aunque no conscientemente, sino "en sí".
El individuo es siempre y al mismo ser particular y ser específico. Eso no le distingue de ningún otro ser vivo si se considera en sentido naturalista. En el caso humano la particularidad...