Amo y el esclavo

LA DIALECTICA DEL AMO Y EL ESCLAVO EN EL PENSAMIENTO DE HEGEL
Silvio Juan Maresca

Quisiera ubicar primero la problemática de la dialéctica del amo y el esclavo en Hegel, en un contexto más general. Uno toma la Fenomenología del Espíritu donde está expuesta esta dialéctica y refiriéndose al capítulo correspondiente, con cierta dificultad puede entender quizás lo que Hegel plantea allí, pero esimportante empezar por algo más general, por lo menos ubicar dentro del pensamiento de Hegel qué papel cumple esta dialéctica. Empecemos por recordar algunos datos escolares que seguramente ustedes conocen. Hegel vive entre 1770 y 1830; para esa fecha estaba muy bien todavía pero decidió atender personalmente a su mujer, mucho más joven que él, enferma de cólera, se contagió y murió. Estaba enplena producción. ¡Siempre el problema de las mujeres! Hegel asiste a un momento de florecimiento extraordinario del pensamiento filosófico alemán; fue una época en que el desarrollo de la filosofía se dio como en ninguna otra en la historia de Occidente, incluyendo a los griegos. Ni entre ellos, en su época más floreciente, que puede haber sido el siglo V o IV antes de Cristo, hubo un desarrollotal del pensamiento filosófico. Eso duró más o menos desde 1790 hasta 1840. A partir de 1850 aparece en Alemania el dominio del positivismo y el pensamiento se empieza a recuperar recién hacia fines del siglo XIX, con Nietzsche, Marx, Freud y muchos otros. Por lo que digo se darán cuenta que yo considero que el positivismo es la negación del pensamiento. El disparador de todo ese movimientofilosófico poderosísimo que se dio en Alemania fue Kant y el punto de partida decisivo la publicación de la Crítica de la Razón Pura en 1781, editada por segunda vez en 1787 con un prólogo muy extenso que explicaba mucho más cabalmente su propuesta. Después se suceden la Crítica de la Razón Práctica en 1788 y la Crítica del Juicio que es del 90. Ya hacia 1790 Fichte, uno de los principales discípulos deKant, publicaba las primeras Doctrinas de la Ciencia. Al mismo tiempo, en 1800 Schelling, otro discípulo importante de Kant, desarrollaba su

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filosofía basándose sobre todo en la Crítica del Juicio. En el caso de Fichte se trataba de una filosofía orientada hacia lo práctico (práctico en filosofía quiere decir ético y político). Schelling se orienta fundamentalmente hacia la estética. Estosdos eran discípulos no directos, pero sí los seguidores y a la vez transformadores más importantes del pensamiento de Kant. Había una serie de pensadores menores como Reinhold, Maimón, Beck, Jacobi, todos ellos kantianos, que hacían distintas lecturas del pensamiento de Kant. Hegel tuvo un desarrollo relativamente tardío. Solía dejar los textos inconclusos. El primer texto importante que publicacompleto es justamente la Fenomenología del Espíritu en 1806, tenía ya 36 años. Schelling era un filósofo importante desde los 20 años. Hegel primero siguió un poco a Fichte, después más bien a Schelling; con éste habían estudiado juntos. Por eso es famoso aquel seminario de Tubinga, donde convivían en una misma habitación mientras estudiaban teología Schelling, Hegel y Hölderlin que tempranamenteenloqueció y eso no lo llevó a escribir peores poemas, sino quizás mejores, pero no importa. En realidad, la preocupación común a Fichte, Schelling, Hegel y otros pensadores era eliminar la célebre cosa en sí. Dentro de este panorama que sucede inmediatamente a Kant, faltaría mencionar a Schopenhauer, que publica la primera edición de El Mundo como voluntad y representación en l8l8, y después pasa30 años redactando agregados a esta obra, publicándola por segunda vez en el 48. Pero Schopenhauer era un pensador realmente muy poco reconocido. Fue reconocido recién tardíamente, hacia los años 50, a raíz de la edición de un libro de divulgación que se llama Parerga y Paralipómena. Con esas sentencias que publica ya cerca de su muerte hacia 1860, se hace conocidísimo y logra una especie de...