Del mito del adanismo independentista al mito del adanismo de la resistencia antichilena

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DEL MITO DEL ADANISMO INDEPENDENTISTA AL MITO DE L ADANISMO DE LA RESISTENCIA ANTICHILENA Efrain Choque Alanoca
“Las creaciones del imaginario colectivo son instrumentos sobre los cuales los hombres nunca deberían perder el control. Dominados por fantasmas , es imposible enfrentar a cualquier futuro. El desafío consiste en crear nuevas ideas y nuevos mitos. Pero es evidente que no se trata detirar todo por la borda y prescindir del pasado» Alberto Flores Galindo.

Las ideas que presento aquí son producto d e muchas conversaciones sostenidas con Oscar Panty Neyra y los colegas del Instituto de Ciencias Sociales del Perú. Forman parte de lo que venimos pensando y reflexionando sobre los discursos historiográficos que se han difundido entre los peruanos y tacn eños en las épocas críticasde la vida nacional: ya a inicios de la república, la Ocupación chilena, y el periodo contemporáneo. Quisiéramos partir en el presente ensayo de algunas proposiciones generales que pasaremos a sustentar en estricto. 1. Todas las reconstrucciones historiográficas parten del presente y se hacen apelando a diversos elementos propiamente cognoscitivos, así como de elementos afectivos, valorativos eideológicos. En los discursos históricos están presentes, por ello las percepciones, las imágenes, los mitos y las utopías. Unos discursos nos trasladan a perpetuar el sistema social establecido y otros a cambiarlo. 2. La identidad sociocultural, basada en conocimientos, actitudes, valores y prácticas sociales concretas es cambiante, dinámica, y en permanente construcción. Busca responder a lo quesomos –como herencia del pasado -, y a lo queremos o debemos ser. Se inserta en la lucha por la hegemonía cultural, en donde los hombres y mujeres definen y dan sentido a sus vidas. Los discursos históricos contribuyen a formar la identidad cultural. 3. Luego de la derrota del proyecto político indígena de Túpac Amaru (1782), fue impuesto a las mayorías nacionales el proyecto político de la elitecriolla de origen colonial. Este proyecto tuvo un trasfondo ideológico que evolucion ó tortuosamente, el que para consolidar su dominación requirió de un discurso historiográfico que idealizara su proyecto de nación. La historia oficial resultante, de carácter criollo-burgués y republicano, inventó, a su imagen y semejanza, el sagrado panteón independentista; con sus grandes mártires, próceres yhéroes, orlado de símbolos y mitos diversos. Todo ello, por cierto, no para un cambio o construcción colectivo, sino para preservar el statu quo. En términos de Heraclio Bonilla esta historia oficial e s la que se trasmite corrientemente en los manuales escolares y en los textos universitarios. “Su función: legitimar el presente a través de la manipulación del pasado; intentar

fundarinapropiadamente, las bases hist óricas de la nacionalidad peruana e impedir la crítica histórica de los problemas del presente. ” EL MITO DEL ADANISMO INDEPENDENTISTA EN TACNA 4. Al hacer un balance historiográfico sobre la rebelión de Zela, el historiador Lizardo Seiner fue quién dest acó lo que llamó el adanismo independentista tacneño. Plantea que el adanismo nace con la república, en la década de 1820,y sus elementos se expresan en el Congreso (1828) de la república al otorgar títulos honoríficos a diferentes pueblos que se habían destacado por aporte excepcional en la guerra “emancipadora” de España. Fue el historiador Rómulo Cúneo Vidal, el más conspicuo representante local y nacional de esta construcción intelectualizada, al subrayar que Tacna fue "...primero entre los pueblos del Perú yúnico entre los comprometidos a levantarse en armas a espaldas del brigadier Goyeneche...". en junio de 1811.

Este mito, que recoge además muchos elementos de la realidad objetiva, jugó un papel descollante cuando nuestros connacionales de Tacn a vivieron la difícil etapa de la chilenización. Entonces, jóvenes intelectuales como José Jiménez Borja y Jorge Basadre – entre otros- contribuyeron a...
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