Dialectica

|SUPUESTOS ARISTOTÉLICOS DE LA DIALÉCTICA
El primer camino del pensar dialéctico en su primigenia ingenuidad fue
recorrido en la dirección que desemboca en el ser: el ser como lo oculto y
des-cubierto, como lo visible invisible en la apariencia, o como lo que obra
en la presencia (recorriendo así la historia desde los presocráticos a Platón y
Aristóteles). Este camino nos es necesarioindicarlo para poder conocer neta-
mente el que emprenderá el pensar moderno europeo, cuya culminación sis-
temática es Hegel —cuestión central de esta obra—.
§ 1. LA DIALÉCTICA ARISTOTÉLICA
Aristóteles (384-322 a. C.) no inventa de la nada su método dialéctico.
La dialéctica tenía antecedentes en Grecia y su comienzo debe remontarse al
tiempo de los presocráticos. Ellos ordenaban ya loscontrarios en listas or-
gánicas: frío-caliente, alto-bajo, oculto-desoculto... y pensaban a partir de
ellos.
Fueron sin embargo los sofistas del tiempo de Sócrates los que se cons-
tituyeron en maestros prácticos de la dialéctica, pero en el solo sentido de
arte de la refutación. Es decir, el sofista podía demostrar siempre lo contrario
de lo afirmado por el que en la ocasión fuerasu oponente en la discusión.
La dialéctica era un arte necesario principalmente para el político, para saber
defender su opinión y criticar la contraria en el ágora.
Platón (428-347 a. C.) en cambio despreció el sentido sofístico. El des-
precio por el arte de la refutación, con la sola intención de refutar y no de
descubrir lo que es, será transmitido a Descartes y Kant. Platón le dio anuestro arte otro sentido: la dialéctica es para el fundador de la Academia el
momento supremo de su pensar, y tendrá una importancia preponderante 18
en la historia de la cuestión dialéctica en occidente. La dialéctica entendida
como movimiento o método supremo, último, se alcanza después de haber
practicado grados inferiores del conocer. Por la dialéctica se llega al último gra-
dointelectual o intuición (noeîn) de las ideas. Para poder intuirlas es necesario
aplicar un método: el dialéctico. Pensaba Platón que debía ser practicado a
partir de los treinta años, cuando el hombre ha alcanzado su madurez, des-
pués de haber estudiado las ciencias interiores. Se trata entonces del método
supremo y último; para nosotros, en cambio, será el método supremo pero
primero,inicial, anterior a las ciencias, y no posterior a ellas. En el libro VII
de la República describe Platón claramente a la dialéctica como un método
ascendente (va hacia las últimas ideas), positivo (porque se conoce la idea
y se asciende de contenido en contenido) y ético (en el sentido que se alcanza
por la teoría la felicidad divina del alma, en la extática posición ante lo eterno-divino: las ideas). La dialéctica que descubriremos hasta el § 16 ni es
ascendente, ni positiva ni ética en el sentido platónico; será negativa; será
comprensión por in-volución.
Por su parte Plotino cerrará el ciclo al formular claramente la totalidad
del proceso dialéctico iniciado solamente por Platón
1
Platón interpretó la .
dialéctica como movimiento ascendente; Plotino en cambiocomienza el pro-
ceso por el descenso del círculo (lo que en latín se traducirá después por la
explicatio y en Hegel con otro significado por la Diremtion): del uno a lo
múltiple, para cerrarse ascensionalmente el círculo del eterno retorno del ale-
jandrino en el movimiento ascético o unificante de la pluralidad en el uno.
El uno es el punto de partida y de llegada; desde donde se desciendey hacia
donde se asciende; lo múltiple es lo opuesto, la apariencia, lo material, lo
corporal, el mal. Plotino es la síntesis de la tradición milenaria del indoeuro-
peísmo, en él se reúne el pensar griego-helenista, el iránico-maniqueo, el hindú-
brahmánico, No en vano Alejandría es en el siglo III d. C. el centro mundial
más importante de cultura. El círculo adquirirá nuevos...