Ensayo de etica

I. INTRODUCCIÓN
En 1961 se celebró en Rusia el XXII Congreso del Partido Comunista. Y en él se adoptó el tercer programa del Partido Ruso, que dedica, por primera vez, un párrafo a la moral: «Durante la transición al comunismo, los principios morales juegan un papel cada vez más importante en la vida de la comunidad... Los comunistas rechazan la moral de clase de los explotadores, se oponen alas perversas concepciones egoístas y a la moral del viejo mundo y promueven la moral comunista, que es la más noble y la más justa, ya que expresa los intereses y los ideales de toda la humanidad trabajadora». En verdad, estamos en un ambiente y ante una actitud muy distintos de los de Marx. Hay que reconocer que «Marx no escribió ninguna obra directamente consagrada a los problemas de la filosofíamoral. En ninguna parte analiza su espíritu crítico el significado de los términos morales o el fundamento de las distinciones éticas». Y esto es algo que debe extrañarnos a primera vista, pues no es lógico que una filosofía de la experiencia, abocada a la acción, se desinterese del problema ético.
No obstante, Marx denominó al feudalismo «estado de esclavitud», describió la deshumanización deltrabajo bajo el sistema capitalista con una fuerza e imaginación como quizá no lo hizo ningún autor moral, y creyó que el fruto histórico sería el alumbramiento de una sociedad constituida por relaciones sociales racionales para todos.
Por todo esto hoy se plantea la alternativa entre la afirmación de que el marxismo es una ciencia que elimina la base misma de la ética, descubriendo losplanteamientos morales como justificaciones encubiertas de los diversos proyectos económicos, y la afirmación de que el marxismo es un conjunto de opiniones y creencias que conforman la imagen o concepto general del mundo que tiene una persona, época o cultura, a partir del cual interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente.
Pienso que la causa de este surgimiento de la ética en el marxismoradica en que el economicismo, con sus abusos reduccionistas, no causa ya tanto impacto como antes; se vuelve problemático. Por esta razón muchos pensadores vuelven la cara hacia los posibles conceptos filosófico-humanísticos de Marx. Es evidente que, desde hace unos quince años, la ética en la URSS es objeto de una atención mayor. Vamos, pues, en primer lugar, a hacer referencia a lasistematización de la ética que ha elaborado la propia filosofía rusa.

II. EXPOSICIÓN SISTEMÁTICA
Shiskhin afirma que: «Se acostumbra a entender por moral el conjunto de principios o de normas de comportamiento de las personas que regulan las relaciones de éstas entre sí y también respecto a la sociedad, a una clase determinada, al Estado, a la patria, a la familia». Según este autor, los hábitos ycostumbres, al principio, se formaban de un modo espontáneo.
Sólo cuando la sociedad se divide en clases, la conciencia social se divide en zonas diferenciadas. Entonces ya no se puede hablar de la moral como de conjuntos de hábitos espontáneos y sin diferencia; cada moral corresponde a una forma específica de la conciencia social. La moral viene constituida ahora por principios y normas quecorresponden a los diversos intereses de clase. Así, las reflexiones éticas de Engels vienen a consistir fundamentalmente en la negación de verdades morales eternas. Los conceptos morales, vinculados a sus respectivas clases, cambian constantemente a lo largo del tiempo.
Engels señala la existencia de una moral feudal, otra burguesa y otra proletaria. Si pensamos en una validez absoluta, ninguna de ellasserá verdadera, pero ciertamente la que tiene mayores perspectivas de futuro es la proletaria, ya que es la que persigue la modificación del presente. Para Engels, los hombres construyen sus conceptos morales según las circunstancias prácticas que derivan de su posición de clase, determinada, a su vez, por las relaciones económicas de producción. Por ello, mientras existan clases, habrá una...