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Textos de antropología y arqueología
2a edición corregida y aumentada Textos de antropología y arqueología Mariano Juan Garreta Cristina Bellelli Pablo Rafael Bonaparte Ernesto Abramoff Alejandro Acosta Lorenzo Cañas Bottos Mariana Carballido Calatayud María Di Fini Pablo Marcelo Fernández Mariano Raúl Garreta Leclercq Hernán Gómez Margarita Ondelj Andrea Pegoraro María Gabriela Sánchez AnteloVivian Scheinsohn

Ilustración de tapa Camino. Procedencia: Salta. Material: lana de oveja. Decoración con hilos flotantes de urdimbre. Grupo Wichí actual N° de inventario: 1048 Museo Nacional del Hombre del Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano. Secretaría de Cultura y Comunicación de la Nación.

Agradecemos al Instituto Nacional de Antropología y PensamientoLatinoamericano la autorización de la reproducción de las imágenes de esta obra. Diseño de Tapa: Andy Sfeir Diagramación y Armado: Andy Sfeir estudio de diseño
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© Ediciones Riobamba 67 - 2° piso - Tel./Fax: 4953-5981 (C1025ABA) Buenos Aires, República Argentina 2001 – 2ª edición ISBN: 987-97280-8-4 Hecho el depósito que marca la Ley 11.723 Impreso en Argentina Printed inArgentina

Las teorías en Arqueología
Cristina Bellelli

Uno de los temas claves en los cursos de Antropología es el estudio de las
principales teorías que dominaron el pensamiento antropológico desde que comenzó a constituirse la disciplina a mediados del siglo pasado. Ahora bien, ¿cómo estas corrientes teóricas se vinculan con la arqueología? Hemos visto que el concepto de cultura es una de lasherramientas que permiten el estudio de la conducta humana y que tiene múltiples aspectos. Es un concepto muy amplio y general, tanto que nos resulta sumamente funcional a la hora de explicar el comportamiento humano del pasado, principal cometido de la arqueología. La arqueología está ligada desde siempre a la antropología a través del concepto de cultura y de su dinámica a través del tiempo; poresa razón los desarrollos teóricos de antropología y arqueología han ido en paralelo. Antes de avanzar en el tema es necesario aclarar que el concepto de cultura ha cambiado radicalmente desde la primera definición de Tylor, a mediados del siglo pasado.1 Fue discutido y desestimado desde diferentes direcciones teóricas de las ciencias sociales, y esas discusiones tuvieron su correlato en laarqueología. Desde las primeras definiciones en que se entendía a la cultura como resultado material de las

1. El evolucionismo definió, por primera vez, a la cultura como "esa totalidad compleja que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, el derecho, la moral, las costumbres y cualquier otro hábito o capacidad adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad" (Tylor, citado porCarvajal 1995). Esta definición fue publicada en 1871. Dos antropólogos norteamericanos, Kroeber y Klukhon, a mediados del siglo XX se dedicaron a recuperar todas las definiciones de cultura conocidas desde entonces. Encuentran que en los 30 años posteriores a la de Tylor no se publicó ninguna otra. Entre 1900 y 1919 encontraron seis y entre 1920 y 1950, 157 (Watson 1995). Es lícito pensar,entonces, que el concepto de cultura de Tylor fue asumido como satisfactorio por buena parte del particularismo histórico y del funcionalismo británico.

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M. Garreta - C. Bellelli (Comp.)

acciones humanas, pasando por los enfoques que enfatizaban los aspectos lingüísticos, cognitivos y psicológicos; los esfuerzos experimentales realizados por las corrientes postmodernas en el campo de laliteratura; los centrados explícitamente en el nexo entre biología y cultura o aquellos que estudian los cruces interculturales en los sistemas mundiales premodernos, modernos o postmodernos (Watson 1995), siempre la discusión se ha dado dentro de marcos teóricos definidos. La pregunta por los orígenes y la curiosidad por el pasado (personal o colectivo) siempre ha estado presente en los seres...