FAUSTO

Fue para Goethe empresa fáustica escribir su Fausto. Toda la vida le ocupó, desde 1772, cuando
escribe los primeros borradores, hasta 1808, en cuanto a su primera parte, y aún más: 1828, para la
segunda parte, todavía más ambiciosa. No se inventó al personaje. Éste le viene de una leyenda medieval
acerca de un doctor parisino, leyenda que Cristopher Marlowe (1564-1593) y Jacob Biderman(1578-
1627) habían escenificado en sendos dramas. Pero en Goethe pasa Fausto a la condición de mito, icono
y símbolo romántico del hombre sin límites, como el de Don Juan, y aún más poderoso, más abarcador,
puesto que lo fáustico incluye y trasciende lo donjuanesco.
¿Qué condiciones se requieren para que una leyenda, icono o personaje, histórico o ficticio, pase
a la condición de mito? ¿Y hahabido o hay, en rigor, mitos modernos? Si por míticas se toman no cualesquiera
figuras populares emblemáticas, sean el Abbé Pierre o Marilyn Monroe, según analizó con brillantez
Roland Barthes (1980), sino aquellas que, como Ulises, Jasón o los atreidas, han inspirado otras
historias, otros formatos de narración y también desarrollos filosóficos, para que un guión narrativo pase
al estatuto demito ni siquiera basta con la magnitud de su potencia. La figura de Don Quijote no ha llegado
a conformar un mito, pese a sus reencarnaciones (Tartarín en Daudet, Monseñor Quijote en Greene)
y a su influencia arrolladora en la novela moderna. A diferencia de otras figuras de ficción o legendarias,
el caballero de La Mancha no ha conocido réplicas de estatura comparable.
Para saltar al firmamentode los mitos resulta esencial, además de la originalidad de la leyenda
o del icono, su capacidad potencial para engendrar variaciones, que se mantengan a su altura. Don
Quijote apenas las admite; o, al menos, nadie hasta ahora ha sido capaz de producirlas. Don Juan y
Fausto, sí. Pero no anticipemos los análisis y empecemos por la transformación de la leyenda fáustica en
genuino mito.
Elhombre mítico, total
Según sucede en los mitos, antiguos o modernos, no hay interpretación unívoca o auténtica de
Fausto, ni de la figura abstracta en sí, ni tampoco del Fausto goethiano. No sólo éste se presta a interpretaciones
muy variadas, sino que, además, las pide, justo por tratar de reunir todas las humanas antinomias
y contradicciones. El personaje de Goethe es, desde luego, el sabio decuriosidad universal que
aspira a conocerlo todo y que ha explorado toda ciencia. Es, asimismo, el poeta o, más bien, el artista
total, obsesionado por crear la obra perfecta. Encarna la pasión por conocer, por el saber, pero no menos
la pasión por la belleza y por la vida. Hombre de estudio, de gabinete, el personaje de Goethe, es, a la
vez, hombre de acción. "En el Principio, era la Acción",prorrumpe en jubilosa glosa o, más bien, en contradicción
al evangelio de Juan. Pero hay otro principio: "el fuego de Eros dio comienzo a todo". Es Fausto
hombre ya no joven y, sin embargo, vividor, vital, con ansias juveniles. La sabiduría no le ha apaciguado.
Quiere sentir la pasión y conseguir saciarla. Por eso le seduce Mefistófeles: porque le promete vida,
nueva y luminosa vida, frente alas grises doctrinas de los libros. Y en su dudosa y ambigua compañía
atraviesa -en la primera parte- diferentes lugares de este mundo; y luego -en la segunda, en ella asimismo
junto con la Helena mítica- también los espacios de otros mundos de fantasmagoría, a la manera de
Dante en la Divina Comedia. Fausto, en fin, es amador, aunque de una abstracción de mujer, más que de
concretas mujerescomo Don Juan. Lo subraya la exclamación final del coro: "el eterno femenino nos
levanta hacia lo alto", un final afín al de la Divina Comedia en su invocación al "Amor que mueve al sol
y las demás estrellas". Eros o amor de Dante y eterno femenino, ideal de mujer y puro espíritu, no ya de
Mito y desmitificación
de Fausto
Alfredo Fierro
paradigma - 7
carne y hueso, lo había sido Beatriz; y...